대한민국의 상징물 대한민국의 상징물’은 국기(태극기), 국가(애국가), 국화(무궁화), 국새(국가도장), 국가문장, 국호, 연호, 국경일, 기념일이 있다. 많은 국민들이 대한민국 하면 우선적으로 떠오르는 상징물로 태극기, 애국가, 무궁화를 이야기한다 하지만, 국새나 국가문장, 국호, 연호 등은 잘 모르고들 있다. 지금 대한민국은 정치, 경제적으로 무척 어려운 시기에 처해져 있는 이 때 나라사랑의 기본이 되는 국가 상징물을 살펴보자. 국기 <태극기> 태극기는 명실상부한 대한민국의 대표 국가상징물이다. 태극기는 흰색 바탕에 가운데 태극 문양과 네 모서리에 건곤감리 4괘로 구성되어 있다. 건괘(乾卦 하늘), 곤괘(坤卦 땅), 감괘(坎卦 물), 이괘(離卦 불)을 상징한다. 태극기의 흰 바탕은 밝음과 순수, 전통적으로 평화를 사랑하는 우리 민족성을 나타내고 있다. 그리고 가운데 태극 문양은 음(파랑)과 양(빨강)의 조화를 상징하는 것으로 우주만물이 음양의 조화로 인해 생명을 얻고 발전한다는 대자연의 진리를 형상화 한 것이다. 태극무늬와 팔괘를 사용하고 있어 전 세계 어느 나라 국기보다도 철학적인 의미를 담고 있는 우리의 태극기는 자부심을 느껴보자. 1882년 박영효가 미국과 조미수호통상조약을 체결할 때 처음으로 태극기를 국기로 사용했다고 한다. 이 사건을 계기로 태극기는 다음해(1883년)에 조선의 정식 국기로 채택되었으며, 그 전통을 이어받아 대한민국이 1949년 10월 태극기를 국기로 지정하게 된 것이다. 국가 <애국가> 우리나라는 애국가에 특별한 이름을 붙이지 않고 국가(國歌)로사용하고 있다. 오늘날 불리고 있는 애국가 노랫말은 우리나라가 외세의 침략, 위기에 처해있던 시기(1907년 전후)에 나라 사랑하는 마음과 민족의 자주의식을 북돋우기 위해 만들어진 것으로 보여지고 있으며, 그 후 여러 선각자의 손을 거쳐 현재와 같은 내용을 담게 되었는데 이 노랫말에 붙여진 곡조는 스코틀랜드 민요 '올드 랭 사인 (Auld Lang Syne)’ 이었다. 당시 해외에서 활동 중이던 작곡가 안익태(安益泰)선생은 애국가에 남의 나라 곡을 붙여 부르는 것을 안타깝게 여겨 1935년에 오늘날의 애국가를 작곡하였다. 1948년 대한민국 정부가 수립된 이후 현재의 애국가가 정부의 공식행사에서 불려지고, 교과서에도 실리면서 전국적으로 불려 지기 시작했다. 학교 조회 시간이나 세계적인 경기가 있을 때 태극기를 바라보며 경건한 마음으로 애국가를 부르다 보면 왠지 모르게 뭉클한 경험들이, 우리들 가슴에 한번쯤은 있을 것이다. 애국가는 이처럼 나라를 사랑하는 정신을 일깨워주기 위한 노래라고 할 수 있는 것이다. 일반적으로 애국가는 거의 1절만 부르는 경우가 많은데 4절까지 부르려면 다소 헷갈리기도 하지만, 이번 기회에 애국가를 4절까지 소리 내어 불러보자. 국화 <무궁화> 국화는 말 그대로 나라의 꽃을 말하며, 대한민국의 국화는 바로 무궁화다. 대한민국과 함께 다사다난한 역사를 거쳐 온 우리의 국화 무궁화. 언제 봐도 아름답다. 무궁화는 흔히 분홍색으로 기억하지만 분홍색 외에도 흰색, 빨간색, 보라색 등 다양한 색과 무늬를 가지고 있으며 화려하고 아름다운 것이 특징이다. 또한 꽃이 7월부터 10월까지 100여 일간 계속 피기 때문에 약 4개월간 언제나 볼 수 있어서 ‘영원히 피고 또 피어서 지지 않는 꽃’이라고 불리기도 한다. 옮겨 심거나 꺾꽂이를 해도 잘 자라고 공해에도 강한 특성을 지니고 있어 민족의 근면과 끈기를 잘 나타내고 있다. 식물분류학적 위치 : 쌍자엽식물강 - 아욱목-아욱과 무궁화 속-무궁화 학명/영명 : Hibiscus syriacus L./Rose of Sharon, Shrub Althaea) 또한 무궁화는 고려시대와 조선시대에 어사화, 진찬화 라고 불리기도 했는데, ‘어사회’는 과거에 장원 급제한 사람에게 임금이 하사한 꽃이며, ‘진찬화’란 임금에게 좋은 음식을 바친 신하나 지방 유지들에게 임금이 감사의 표시로 준 꽃을 뜻한다. 1945년 광복 후 국기가 법으로 제정되면서 국기봉을 무궁화 꽃봉오리로 정하였고, 정부와 국회의 표장도 무궁화 도안으로 널리 사용하게 되었으며, 일본이 침략 통치하던 시절에는 무궁화가 국화라는 이유로 일본인들이 강제로 뽑아버리기도 했던 슬프고 아픈 역사도 갖고 있다. 국새 <국가도장> 국새는 국권의 상징으로 국가적 문서에 사용하는 인장이다. 즉 국가의 도장이다. 옛날에는 어보, 어새, 옥새, 국새 등 다양한 이름으로 불리어졌지만 현대에는 국새로 부른다. 임금이나 임금이 지정하는 관원이 나라의 중요한 문서에 국가의 표상으로 사용하는 것으로, “삼국지위지동이전”에 부여에서 예왕지인이라는 국새를 사용하였다는 기록이 있고. 삼국시대의 각 나라에서 국새를 만들어 사용 하였을 것으로 추정하고 있다. 현재는 헌법 개정 공포문 전문, 대통령 명의의 비준서, 훈장 및 포장증, 고위공무원의 임명장 등에 쓰이고 있다. 위에서 기술한 것처럼 태극기, 애국가, 무궁화는 국가상징물로 쉽게 알 수 있지만, 국새는 다소 생소할 것이다. 현재 사용하고 있는 제5대 국새는 가로, 세로 10.4cm 정 사각형으로 재질은 금으로 되어 있으며 경도를 감안하여 은과 구리 및 아연을 합금하여 제작 하였다. 국새에는 훈민정음창제 당시 자체를 사용하여 ‘대한민국’이라고 각인 되어있다. 무게는 3.38kg이며, 손잡이는 두 마리의 봉황이 앉아있는 모양이고, 봉황의 등 위로 활짝 핀 무궁화를 표현하였다. 국가문장 <나라문장> 생소하긴 하지만 왠지 어디선가 한번쯤은 보았을 것이다. 바로 국가문장이 쓰이는 가장 대표적인 곳이 여권이다. 물론 대한민국 여권에도 국가문장이 위엄 있게 새겨져 있다. 문장은 외국에서는 특정 가문이나 단체 또는 국가의 권위를 상징하는 장식적인 표시로 한 나라의 문장은 '국가 문장' 또는 '국장'이라 한다. 우리나라의 문장은 태극문양을 무궁화 꽃잎 5장이 감싸고 ‘대한민국' 글자가 새겨진 리본으로 그 테두리를 둘러싸고 있다. 1963년 12월 10일 '나라문장규정'을 제정하고, 외국기관에 발송되는 중요문서, 훈장 및 대통령 표창장, 재외공관의 건물 등에 대한민국의 상징으로 사용하고 있다. 국호 우리나라의 정식 이름은 “대한민국”이다. 사용의 편의상 줄여서 부를 때에는 “대한” 또는 “한국으로 쓰기도 한다. 영문으로는 “REPUBLIC OF KOREA”라고 쓴다. 연호 근거 : 연호에 관한 법률 (1961.12.02. 법률 제775호) 현행 공용 연호 : 1962.01.01.부터 서력기원(西曆紀元)을 사용 연호의 연혁 '1948.08.15. ~ '1948.09.24. : 대한민국 (1919년을 원년으로 사용) '1948.09.25. ~ '1961.12.31. : 단군기원 (1948년을 단기 4281년으로 사용) '1962.01.01. ~ 현재 : 서력기원 (연호에 관한 법률 개정) 국경일 국가의 경사로운 날을 기념하는 날이다. 우리나라는 1949년 10월 1일 제정·공포된 <국경일에 관한 법률>(법률 제53호)에 따라 3월 1일 삼일절, 7월 17일 제헌절, 8월 15일 광복절, 10월 3일 개천절, 10월 9일 한글날을 국경일로 정했다. 매년 이날들은 공휴일이며, 각종 기념행사가 열린다. 그러나 제헌절은 2008년부터 공휴일에서 제외되어 유일하게 공휴일이 아닌 국경일이다. 독립선언서 훈민정음 기념일 정부에서는 '1973년 3월 30일 [각종 기념일 등에 관한 규정]을 제정하고 이 영에서 정한 정부 주관 기념일은 기념식과 그에 부수되는 행사를 전국적인 범위로 행할 수 있고 주간이나 월간을 설정하여 부수 행사를 할 수 있도록 하였다.

「의성 금성면 고분군」 사적 지정 예고 -6세기 경 조성된 374기 대규모 고분 / 삼국 시대 경북 북부 역사 알려주는 중요 유적 - 문화재청(청장 정재숙)은 경상북도 의성군에 있는 ｢의성 금성면 고분군｣(義城 金城面 古墳群)을 국가지정문화재 ‘사적’으로 지정 예고하였다. ｢의성 금성면 고분군｣은 의성군 금성면 대리리, 학미리, 탑리리에 걸쳐 조성된 374기의 대규모 고분군이다. 5~6세기 삼국 시대 의성지역을 포함한 경북 북부지역의 역사·문화와 신라의 발전과정을 이해하는데 있어 매우 중요한 유적으로 평가되어 왔다. 1960년 의성 탑리리 고분군이 발굴된 이래로 17차례의 매장문화재 조사와 9번의 학술조사를 통해 이곳에서는 신라의 묘제인 돌무지덧널무덤(적석목곽묘)을 독자적으로 수용한 점, 경주와의 관계를 보여줄 수 있는 관(머리장식)과 귀걸이(이식, 耳飾), 허리띠장식(과대금구, 銙帶金句), 고리자루칼(환두대도, 環頭大刀)과 같은 착장형 위세품이 다양한 형태로 나온 점을 확인했다. * 위세품(威勢品): 왕이 지방세력의 수장에게 힘을 과시하고 세력권에 편입하면서 지방에 있는 수장의 위신을 세워주기 위해 하사하는 귀한 물품 ​ 고분군에서 나온 출토 유물의 수량과 위세품의 우수성이 월등히 뛰어나며 고분의 형성 시점을 추정해보면 국읍(國邑, 중심 읍락) 지배계층의 분묘(墳墓)로 조성된 것으로 추정된다. * 국읍(國邑): 중앙집권국가 형성 이전에 초기 국가를 이루던 읍락군의 중심 읍락 또한, 의성지역의 독특한 토기형식인 ‘의성양식 토기’가 발견되어 꾸준한 생산과 유통을 해왔던 사실도 확인되었다. 신라의 수도인 경주지역과 경북 북부지역을 연결하는 교통 중심지에 고분군이 자리한 점은 의성이 전략적으로도 대단히 중요한 지역임을 짐작할 수 있다. 의성 금성면 고분군 전경 고분군 출토 유물 - 금동관 그릇받침 ｢의성 금성면 고분군｣의 위치, 출토유물로 미루어 볼 때 의성지역은 신라의 발달과정에서 단순한 북방의 거점지역이 아닌 정치, 경제, 문화, 군사면에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있음을 확인할 수 있다. 문화재청은 30일간의 예고를 통해 의견을 수렴한 후 문화재위원회 심의를 거쳐 사적 지정 여부를 결정할 예정이다.

조선시대의 일본통 신숙주와 「해동제국기」 ‘일본통’ 외교의 승부사가 남긴 발자취 조선 초기의 정치가 신숙주(申叔舟,1417~1475)라 하면 ‘숙주나물’을 떠올리는 사람들이 많을 것이다. 그는 사육신과 함께 세종의 유언을 받들어 단종을 보필하기로 약속했으나 후에 세조로 즉위한 수양대군 편에 가담했으며 단종 복위 운동 실패 후 단종과 금성대군의 처형을 강력히 주장하여 관철시켰다. 빨리 상하는 숙주나물의 특성이 신숙주가 변절한 모습과 유사하다는 이유에서 그의 이름이 붙여졌다는 유래가 있다 보니, 역사 인물 신숙주에게는 ‘배신과 변절의 아이콘’이라는 부정적인 이미지가 따라다닌다. 신숙주는 1439년(세종21) 문과에 급제하여 집현전의 학사로서 성삼문, 박팽년, 정인지 등과 함께 훈민정음의 창제와 연구에 기여했다. 1461년부터 1464년, 1471년부터 1475년까지 의정부 영의정을 역임했으며, 세종부터, 문종, 단종, 세조, 예종, 성종까지 무려 6명의 임금을 섬겼다. 이 정도 경력만으로도 그가 정치적으로 탁월한 처세가였음을 엿볼 수 있다. 그런데 조선 초기 정치 무대에서 보여준 화려한 행보 이면에, 외교가로서 조선의 대외 관계에 남긴 족적과 영향이 지대하다는 사실은 잘 알려져 있지 않다. 1443년에는 조선 통신사 변효문(卞孝文)의 서장관 겸 종사관으로 선발되어 일본 교토에 다녀왔고, 1452년에는 사은사(謝恩使) 수양대군의 서장관으로 명조의 수도 북경에 다녀왔으며, 1460년에는 강원· 함길도 도체찰사로서 모련위 야인(毛憐衛野人·만주 여진족)을 토벌했다. 그는 경사(經史)에 능통하고 시문에도 뛰어나 오랫동안 예조판서를 역임하며 외교와 문교(文敎)를 관장했다. 조선의 대일본 통교 규정은 세종 때 만들어져 세조 때 완비되었는데 세조의 두터운 신임을 받은 신숙주는 그것을 한층 보충하고 정비했다. 1443년 통신사 일행으로 일본에 갔을 때는 가는 곳마다 산천의 경계와 요해지(要害地)를 살펴 지도를 작성하고 그들의 제도· 풍속, 각지 영주의 강약 등을 기록했다고 한다. 돌아오는 길에는 대마도에 들러서 대마도 도주와 세견선(歲遣船)을 50척, 세사미두(歲賜米豆)를 200섬으로 제한하는 내용의 ‘계해약조’를 체결하기도 했다. 대일 외교의 교과서 『해동제국기』 일본에서 돌아온 그는 성종의 명을 받아 『해동제국기(海東諸國記)』를 저술하여 1471년에 간행하였다. 해동제국이란 일본과 유구(현재의 오키나와)를 의미하는 것으로, 조선과의 교류 연혁과 이들 나라가 조선에 파견한 사신에 관한 접대 규정을 기술했다. 이 접대 규정은 조선시대 대일 관계의 교과서이자 실무서의 역할을 했다. 『해동제국기』는 예조판서로서 외교를 관장하고 일본에 다녀온 경험이 있던 그의 외교 성과의 결정판이었다. 『해동제국기』는 「일본국기」, 「유구국기」, 「조빙응접기」의 3부로 구성되어 있는데, 대일 외교의 실무서로서 『해동제국기』의 핵심 부분은 「조빙응접기」이다. 일본에서 조선으로 도항해 오는 통교자들을 일본 국왕사(무로마치 막부 쇼군의 사절), 거추사(서국 지역의 대호족과 막부의 고위직 호족), 대마도 주사, 제추사(일본 본토와 대마도의 소호족), 수도서인(조선 조정이 발급한 도서(圖書)를 하사받은 자)로 분류하여 각각의 도항 횟수와 왜관에서의 접대를 규정했다. 『해동제국기』에 수록된 지도도 흥미롭다. 해동제국전도, 서해도구주도, 일기도도, 대마도도, 유구국도, 조선삼포 등이 수록되어 있는데, 이 지도는 최고판 일본 지도, 유구 지도이자 동아시아 지도이기도 하다. 특히 조선 삼포를 그린 세 개의 지도에는 삼포에 형성된 일본인 거주지와 왜관의 위치가 표시되어 있는데, 현재 조선 전기 삼포의 경관을 전해주는 유일한 사료이다. 『해동제국기』는 조선 전기의 조일관계, 그리고 조선이 일본과 유구를 어떻게 인식하고 있었는지를 파악하기 위해 반드시 참고해야 하는 희소한 사료이다. 또한 조선 전기의 유구어를 한글로 기록한 ‘어음 번역’은 중세 유구어, 조선어, 일본어 연구를 위한 자료의 하나로 중시되고 있다. 그야말로 조선 전기 동아시아 국제사회 해명에 필요불가결한 사료인 것이다. 18세기 초 조선통신사 응접을 개혁하고자 했던 일본의 유학자 아라이 하쿠세키(新井白石)는 「조빙응접기」의 존재를 중시하여 『해동제국기초석(海東諸國記抄釋)』이라는 주역서를 저술했다. 조선통신사의 접대 의례를 통해 조선과 일본이 대등한 관계라는 사실을 구현하고자 했던 그는 유학자답게 상대국 조선의 대일 외교 실무서를 교과서로 삼아 조선이 일본의 사절을 어떻게 접대했는지를 궁구한 것이었다. 단순한 교린인가, 전략적 평화인가 1475년, 『성종실록』은 신숙주에 대해 ‘사대교린(事大交隣)을 자신의 임무로 삼았다’고 기록했다. 사대교린이란 명과 일본에 대한 조선의 외교 자세이다. 죽음을 앞둔 그는 성종에게 ‘원컨대 일본과 화(和)를 잃어서는 안 됩니다’라고 고했다 한다. 아이러니하게도 그가 일본에 건너간 1443년 이후 조선은 거의 150년간 일본에 통신사를 파견하지 못했다. 그간 조선은 일본의 내정 변화를 확인할 기회를 스스로 놓친 셈이다. 1590년 통신사가 150년 만에 일본 땅을 밟기는 했으나 2년 뒤인 1592년, 히데요시는 조선 침략을 감행했다. 현재 동아시아에는 국제 질서 재편의 격심한 소용돌이가 일고 있다. 소용돌이 한가운데에서 일본뿐만 아니라 한반도를 둘러싼 강대국들과의 ‘和’에 관해 생각할 수밖에 없는 오늘이다. 자료제공 : 윤유숙 (한일관계연구소 연구위원) 3편에 계속

조선통신사 이야기 1 기자는 지난 2019년 연말에 부산에서 출발하는 부관 훼리(釜關-號)를 타고 그 옛날 조선통신사의 길을 따라 가보았다. 5회에 걸쳐 시리즈로 연재 될 조선통신사 이야기는, 모르고 있었던 역사의 흔적들을 상기 시켜 줄 것이며, 한일관계도 새로운 시각으로 바라볼 수 있을 것이다. 부산국제여객터미널 부관훼리는 국내에서 유일한 국적선 선사이다. 역사적으로 보면, 1905년(고종 42) 9월 11일 일본 산양철도와 일본철도가 이키마루호를 투입하여 1905년부터 1945년 사이에 부산과 시모노세키 두 항구 사이에정기적으로 격일제로 운항한 관부 연락선이 시초이다. 해방 이 후 1949년 4월에 항로가 전면폐쇄 되었으나, 국교 정상화 이 후 1967년과 1968년 한일 경제 각료 회의에서 부산~시모노세키 항로 개설이 논의되어 연락선에서 '페리' 라는 이름으로 바뀌어 운항 되었다. 이 후 한일 관계가 정상화 되었다고 하지만 해외여행이 자유롭지 못한 1969년 8월30일에 설립되어, 이듬해인 1970년 6월 19일 해방 후 처음으로 부산과 시모노세키를 왕복하는 정기적으로 운항하는 여객선이 출항하였다. 이때 여객 234명과 승용차 30대를 적재한 3,800톤급 관부 훼리호가 투입되었다. 그 후 선박의 규모가 커지고 시설이 고급화되었다. 1976년 7월 10일 5,200톤 급 페리로 대체되었다. 1983년 4월 27일 5,632톤 급 한국 국적선 부관 훼리호가 출항하면서 매일 항로를 운항하였다. 부관페리 하마유호 하마유호 선내에서 진행되고 있는 공연 1998년 8월 28일 1만6187톤 급 호화여객선 하마유호가 관부 훼리호 대신에 투입되었다. 2002년 5월 22일 1만6665톤 급 호화여객선 성희호가 부관 훼리호 대신에 투입되었다. 2011년 5월 현재 한국 국적 선박으로는 성희호가 운항하고 있고 일본 국적 선박으로는 하마유호가 운항하고 있다. 이 후 부관훼리는 50년 넘게 무사고 운항을 하고 있다.본 기자는 하마유를 타고서 현해탄을 밤새워 건너갔다. 조선통신사의 시작 조선 국왕의 명의로 일본의 최고 통치자에게 파견된 공식적인 외교 사절로 알려진 ‘조선통신사’. 통신사는 어떤 역사적 배경 속에서 탄생했고, 양국 관계의 변화 속에서 통신사가 수행한 역할은 무엇이었을까. 2019년은 1429년 첫 번째 통신사로부터 590주년이 되었던 해였다, <조선통신사 이야기> 연재를 통해 조선왕조 대일 외교의 역사이자 문화 사절이었던 조선통신사를 들여다본다. ‘조선통신사’란 조선 국왕의 명의로 일본의 최고 통치자인 막부 쇼군 또는 히데요시에게 파견된 공식 외교 사절로, 쇼군의 즉위 축하, 일본의 태평泰平 축하, 외교적 현안 해결 등을 목적으로 했다. 조선통신사라는 표현은 연구자들이 채용한 학술 용어다. 사료상 으로는 ‘信使’, ‘통신사’, 에도시대 일본에서는 ‘조선내빙사朝鮮來聘使’, ‘조선빙례사朝鮮聘禮使’ 등으로 칭했다. 오늘날 조선통신사라 하면 흔히 임진왜란 이후 조선 후기의 통신사를 지칭하는 경우가 많다. 임진왜란으로 파탄에 빠진 양국 관계를 평화로운 선린 관계로 이끈 외교 사절이자, ‘필담창화筆談唱和’로 상징되는 시문時文 교류를 통해 조선의 학문과 문화를 일본에 알린 문화 사절로도 알려져 있다. 일본에서 도요토미豊臣 정권이 붕괴하고 도쿠가와德川 신정권이 수립되면서, 조선통신사는 1607년에서 1811년에 이르기까지 총 12차례 일본을 방문했다. 그런데 광의의 조선통신사는 훨씬 이전인 조선 전기부터 시작되었다. 조선 건국 후 30여 년이 지난 1429년을 시작으로 1439년, 1443년, 1590년, 1596년 등 총 5회의 파견이 있었다. 주목할 만 한 점은 1443년 파견 이후 1590년까지 무려 약 150년 동안 단 한 번도 파견되지 않았고, 그로부터 불과 2년이 지난 1592년에 일본이 임진왜란을 일으켰으며, 전쟁이 진행 중이던 1596년에 우리 조선통신사가 일본을 찾았다는 사실이다. 그렇다면 조선통신사는 어떤 역사적 배경 속에서 탄생했고, 양국 관계가 변화하는 가운데 그들이 수행한 역할은 무엇이었을까. 조선통신사 탄생 590주년이 되는 2019년을 앞두고, 조선왕조 대일 외교의 역사이기도 한 조선통신사의 의미를 되짚어보고자 한다. 1392년 조선을 건국한 태조 이성계는 승려 각추覺鎚를 무로마치 막부室町幕府에 파견하여 왜구 단속을 요청했다. 고려 말 이래 한반도가 왜구의 약탈에 시달렸던 만큼 조선 초 대일본 외교의 기조는 왜구 금압이었다. 막부의 쇼군을 비롯하여 일본 각지의 호족들에게 왜구의 금압과 납치된 조선인의 송환을 요청하는 한편, 왜구를 평화로운 통교자로 전환시키는 정책이 병행되었다. 무로마치 막부의 3대 쇼군 요시미츠義滿는 왜구에 의해 납치되었던 조선인 100여 명을 송환해주면서 조선의 요구를 적극적으로 수용하겠다는 답서를 보냈다. 1392년 일본 내에서 남북조南北朝의 혼란을 통일한 쇼군 요시미츠는 쇼군 명의의 외교 문서를 명나라의 성조 영락제에게 전달하여, 1402년 영락제로부터 ‘일본 국왕日本 國王’으로 책봉되었다. 이는 일본이 그간의 외교 관습에서 벗어나 명 황제를 중심으로 형성된 동아시아의 국제 질서 안에 새로이 편입되었음을 의미했다. 요시미츠는 1404년 일본 국왕 자격으로 조선 국왕에 사신을 파견하였고, 양국 정부 간에는 활발한 사신 왕래가 이루어졌다. 조선시대 기록에 의하면 무로마치 쇼군이 파견한 ‘일본국왕사’의 조선 방문이 약 60여 회 이루어졌고, 조선도 약 60여 회의 사절을 일본 각지에 파견했다. 조선 전기에 쇼군 앞으로 파견한 사절의 명칭은 통신사 이외에도 통신관通信官, 회례사回禮使, 회례관回禮官, 보빙사報聘使, 회답사回答使 등으로 매우 다양했으며 모두 18회에 이른다. 그중 통신사라는 이름으로 파견한 것이 6회, 교토까지 가서 사명을 완수한 것은 3회다. (표 참조) 조선의 경우 일본 중앙정부의 수장인 막부 쇼군보다도 쓰시마 도주를 비롯한 지방호족들에게 파견한 사절이 훨씬 많았다. 이는 조선전기의 대일 외교가 막부 쇼군뿐만 아니라 지방 호족들과도 개별적으로 통교하는 다원적인 형태로 진행되었기 때문이었다. 통신사는 대개 정사, 부사, 서장관을 중심으로 수송 담당, 의사, 통역, 악대樂隊, 군관軍官 등 약 90~100명의 인원으로 구성되었다. 조선 후기 통신사가 400~500명으로 편성된 것과 비교하면 규모가 훨씬 작았다. 부산에서 출발하여 하카다博多·아카마가세키赤間關·효고兵庫에 이르면, 사절단은 일시적으로 그곳에 구류되었다. 그 사이 막부에 사자가 파견되어 입국과 교토 진입을 타진했고 진입 허가가 떨어지면 교토로 이동해서 쇼군에게 국서國書를 전달했다. 수로와 육로를 교대로 가는 험한 노정을 왕복하는 데 ９~10개월이 소요되었다. 1429년 사행을 전후하여 조선은 1422년과 1432년에도 쇼군 앞으로 사행을 파견하기는 했으나 도중에 해적을 만나는 바람에 임무를 이루지 못하고 귀국했다. 1443년의 통신사 이후 조선 정부는 막부 쇼군과 쓰시마 도주 이외에는 사절을 거의 파견하지 않았다. 이는 왜구가 진정되고 통교 체제가 확립되자 일본에 대한 사절 파견에 점차 소극적으로 되었기 때문으로 풀이된다. 쇼군에게 보내는 통신사도 실질적으로 쇼군을 접견하여 국서 전달 임무를 완수한 1443년 사행 이후로는 오래도록 성사되지 못했다. 1459년, 쇼군 아시카가 요시마사足利義政의 국서에 대한 회답과 대장경· 법화경 증정을 위해 통신사가 출발하기는 했으나 해난 사고를 당해 일본에 도착하지 못했다. 성종 시대에도 두 차례 통신사가 계획되었으나 일본의 정세 불안으로 인해 사절단의 안전이 보장되지 않는다는 이유로 연기되었다. 1443년 사행으로부터 차기 사행이 성사된 것은 임진왜란이 발발하기 불과 2년 전인 1590년이었다. 도요토미 히데요시의 전국 통일을 축하하기 위해서였는데 이는 통신사가 무려 150년 만에 일본 땅을 밟은 것이었다. 조선 전기 통신사와 관련하여 가장 저명한 조선의 문헌 기록은 「해동제국기海東諸國記」이다. 1443년 사행에서 서장관으로 동행한 신숙주가 일본에서 돌아와 저술한 것으로 1471년에 간행되었다. 성종의 명을 받아 작성된 「해동제국기」에는 일본의 황실과 쇼군, 지명, 국정國情, 교린 왕래의 연혁, 사신접대절목使臣接待節目 등이 기록되어 있다. 일본과 유구에 관한 조선 외교의 기초 정보로 기능한 문헌인 만큼 오늘날 조선 전기 조일 관계 연구에 불가결한 귀중한 사료이다. 임진왜란 직전, 히데요시를 직접 만난 조선통신사 조선 국왕의 명의로 일본의 최고 통치자에게 파견된 공식적인 외교 사절로 알려진 ‘조선통신사’. 통신사는 어떤 역사적 배경 속에서 탄생했고, 양국 관계의 변화 속에서 통신사가 수행한 역할은 무엇이었을까. 140여 년 만의 ‘통신사’ 통신사는 대등한 나라 사이의 외교관계를 상징한다. 조선은 무로마치막부室町幕府의쇼군將軍에게 통신사를 파견한바 있었다. 그러나 1443년 이래 통신사왕래는 끊기고 말았다. 그리고 일본의 오랜센고쿠시대戰國時代는도요토미 히데요시豊臣秀吉에의해 종결되었다. 1587년, 히데요시는 규슈九州 지역 제패를 눈앞에 두었다. 규슈 지역의 최강자로 군림하던 시마즈島津 가문은 그에게 결국 굴복하였다. 이제 일본에서 히데요시에게 반기를 들고 있는 세력은 오다와라小田原 의 호조北条 가문 정도였다. 한편 규슈에 진입한 도요토미히데요시는 쓰시마의 영주인 소宗가문으로부터도 항복을 받았다. 히데요시는 쓰시마가 주선하여 조선 국왕으로 하여금 일본에 와서 자신에게 항복의 예를 바치게 하라는 명령을 내렸다. ‘새 국왕 즉위 축하’와 ‘조선의 항복’ 사이 조선 국왕과 막부 쇼군의 관계는 단절 된지 오래였다. 그러나 다시관계를 맺게 된다면, 그것은 대등한 형식이어야만 했다. 그런데 국왕이 와서 항복하라니, 조선이 이 요구를 들어 줄리는 없었다. 이를 잘 알고 있던 쓰시마는 그의 요구를 그대로전하지 않고, 일본에 새로운 왕이 즉위 했으니 축하사절을 보내달라는 말로 바꾸어 조선을 설득하고자 했다. 조선은 일본의 갑작스러운 통신사요청에 당황했다. 게다가 접촉해 온이는 이전에 관계를 맺었던 무로마치막부의 쇼군도 아니었다. 도요토미히데요시가 ‘왕위’를 찬탈 했다는 소문도 돌고 있었다. 조선은 우선 이 요청을 정중히 거절하였다. 그러나 쓰시마는 이대로 포기할 수 없었다. 2년 후인 1589년, 이번에는 쓰시마의 영주인 소요시토시宗義智가직접 조선에 건너와 교섭에 임했고, 이전에조선의 해안을 약탈하였던 조선인 해적 두목과 잡혀간 조선 사람들을 송환 한다는 조건으로 통신사파견에 동의해주었다. 통신사를 이끄는 세 사신에는 정사 황윤길, 부사 김성일, 서장관 허성이 선발되었다. 통신사는 1590년 3월, 한양을 출발하였다. 히데요시를 만난 조선 사신 1590년 7월 일본의수도인 교토에도착한 통신사는 몇 달 동안이나 조선국왕의 국서를 전달하지 못하고 있었다. 도요토미히데요시를 만나지 못했기 때문이다. 히데요시는 남아있던 저항세력인 호조가문을 공격하기 위해 오다와라에가 있던 상황이었다. 히데요시는 호조 가문으로 부터 항복을 받은 후에야 교토로 돌아왔다. 통신사는 11월이 되어 겨우 국서를 전달할 수 있었다. 통신사는 이 자리에서 히데요시를 직접 만났다. 이 통신사는 조선인 중에서 히데요시를 직접 목격한 유일한 사절이었다. 통신사는 이때의 감상을 남겼는데, 먼저 히데요시의 용모는 왜소하고 추하며 얼굴빛이 검고 피부가 주름져 마치 원숭이 같았으나, 눈동자가 번쩍이며 사람을 쏘아보았다고 한다. 접견례는 통신사에게 매우 생소하였다. 연회 음식은 단출하여 떡 한 접시와 옹기 사발에 담은 탁주가 전부였다. 술을 나누며 서로 인사를 나누는 의례도 없었다. 히데요시는 접견 자리에 자신의 아기를 안고 나와 조선 악공들의 연주를 감상하였는데, 아기가 옷에 오줌을 누자 별일 아니라는 듯이 웃으며 시녀에게 아기를 넘겼다고 한다. 통신사는 자신들이 알고 있던 외교 의례를 무시하는 듯 한 이러한 행동을 ‘방약무인傍若無人’이라는 글자로 표현했다. 사행단의 보고와 전쟁의 위협 조선 국왕이‘일본 국왕’에게 보낸 국서를 전달한 후, 통신사는 귀환 길에 올랐다. 조선국왕의 국서에 대한 ‘일본국왕’의 답서는 통신사가 교토를 떠날 때까지도 전달되지 않았다. 통신사는 며칠 후 오사카에서국서를 전달받았는데, 그 내용은 매우 놀라웠다. ‘조선 국왕전하殿下’라고 해야 하는 것을 낮추어 ‘합하閤下(혹은 각하閣下)’라고하고, ‘예폐禮幣’라고 해야 하는 부분을 조공품 이라는 의미를 담은‘방물方物’이라고 하는 등, 조선을 한 단계 아래로 보는 단어를 사용하고 있었다. 내용은 더욱 충격적이었다. 조선의 투항을 기정사실로 하고, 앞으로 명나라를 침략하고자 하니 조선이 합류하라는 요구를 하고 있었다. 히데요시는 통신사를 ‘조선의 항복’으로 제멋대로 받아들였던 것이다. 통신사는 수정을 요구했고 긴 논의 끝에 비교적 온건한내용의 수정된 국서를 받아 귀국하였다. 그러나 통신사는 원래의 내용을 잘 알고 있었다. 1591년 2월 부산에 도착한통신사는 즉시 한양으로 가서 보고를 올렸다. 도요토미 히데요시가 전쟁을 계획 하고 있다는 정황은 명백했다. 정사 황윤길을 비롯한 통신사 일행은 대부분 전쟁이 일어날 것이라며 흥분했으나, 김성일 만은 그 에 반대하면서 ‘히데요시의 눈은 쥐와 같아 두려워 할 만한이가 아닙니다.’ 라고 하였다. 후일 유성룡이 김성일에게 전쟁 위기론에 반대한 이유를 묻자 그는 ‘나 역시 어찌 왜적이오지 않으리라고 장담할 수 있겠소. 다만 모두가 놀라고 현혹될까 우려되어 이를 풀어주려 하였던 것 일 뿐이오. ’라고 답했다. 김성일은 교토에서 쓴 시에서, 화려한 저택이 늘어서고 백성들의 집도 가득하며 물자도 풍부하나, 전쟁을 그치지 않으니 전쟁이란 불과 같아서 그치지 않으면 자신도 타고 말 것이라며 경계한 바가 있었다. 조선이 ‘좋은 뉴스’인 김성일의 말만 곧이곧대로 믿고 안심하고 있었던 것은 결코 아니었다. 조선은 방어 태세를 갖추기 위해 노력했고, 명나라에 일본의 상황을 보고하기도 했다. 전쟁의 불씨가 타오르고 있다는 사실은 모두인지하고 있었다. 관건은 언제 어디서 침략이 시작되느냐에 있었다. / 자료제공: (윤유숙, 한일관계연구소 연구위원) (김경태, 고려대학교 CORE사업단 연구교수) 2편에 계속>

허균은 조선시대 관인사회와 선비사회에서 많은 화제를 뿌린 역사 인물 중 한 사람으로 꼽힌다. 그럴 만한 사연을 알아보자. 그는 대대로 벼슬을 하고 문명(文名)을 떨친 명문 집안에서 태어났다. 어릴 적부터 글을 익히면서 천재다운 자질을 인정받았고, 과거에 우수한 등급으로 합격하였다. 이런 배경을 지니고 있으니 그의 출세는 보장되어 있었다. 그런데 벼슬자리에 나아가 여러 가지 말썽을 일으켰다. 지방 수령이 되어서는 관아에 부처를 모시기도 하고, 부모 상을 당하고도 술을 마시거나 기생과 놀이를 하였다. 유교 윤리와 질서를 도통 지키려 하지 않았던 것이다. 또 명문가 자제들과 어울리기보다 서자, 중인, 천인들과 어울려 함께 거리를 활보하고 시를 지으며 질탕한 놀이를 벌였다. 더욱이 이들을 불러다 관아에 살게 하거나 생활을 돌봐주기도 했다. 이 두 가지 일은 그를 관인사회와 선비사회에서 이단아로 지목받게 했고, 늘 지탄받는 원인이 되었다. 그러다가 늦은 나이에 광해군의 인정을 받아 높은 벼슬자리를 얻게 되었으나 이게 불행의 씨앗이 되었다. 역모를 꾸몄다고 하여 죽임을 당한 것이다. 그리하여 조선시대에는 역적이라는 오명을 뒤집어썼다. 역적이 쓴 호민론(豪民論)과 유재론(遺才論) 허균은 많은 글을 남겼다. 시를 비롯해 논설 같은 글, 음식이나 농사에 관련된 저술도 남겼다. 더욱이 최초의 국문소설인 《홍길동전》을 써서 조선 후기 서민문학에 바람을 일으켰다. 이 소설로 허균은 국문학사에 큰 이름을 남긴 것이다. 그의 논설 중에는 호민론(豪民論)과 유재론(遺才論) 같은 글이 있다. 호민론은 민중을 호민(豪民), 원민(怨民), 항민(恒民)으로 구분해 그 성향을 설파한 글이다. 항민은 아무 의식도 없이 지배자가 시키는 대로 따르고, 원민은 지배세력의 수탈과 비리에 늘 불평불만을 지니고 있으나 행동으로 나서지 못하며, 호민은 은밀한 곳에 도사리고 있다가 기회를 틈타 행동으로 나서는 이들이다. 허균은 이들 민중이 호랑이보다 무서운 존재라고 설파하면서, 지배자들은 이를 알고 바른 정치를 해야 한다고 하였다. 유재론에서는 인재를 발굴할 때 서자나 천민을 가리지 말고 등용해야 하며, 당파를 중심으로 인물의 편을 갈라 벼슬자리를 준다면 관인사회가 유리된다고 설파하였다. 다시 말해 신분질서를 부정하고 공평한 인사정책을 펴라고 주장하면서 조선의 잘못된 인사정책을 질타한 것이다. 서자 홍길동도 여기에 해당한다. 《도문대작》이라는 저술은 팔도의 음식을 소개한 책이다. 그가 낙백해 있을 때 가난으로 좋은 음식을 먹을 수 없었다. 그래서 "푸줏간 문을 지나면서 크게 입맛을 다신다"는 뜻을 담아 책명으로 삼았다. 유교를 공부한 학자들은 되지도 못한 성리학 이론을 늘어놓고 문집에 담았는데, 허균은 그런 글을 하나도 짓지 않고 음식 이야기를 쓴 것이다. 당시 사람들은 점잖은 선비가 할 짓이 아니라고 꾸짖었으나, 이 저술은 오늘날 한국 식품사의 기본 사료로 활용되고 있다. 시진핑 중국 주석이 인용한 허균의 시 허균의 시는 해석하기가 매우 어렵다. 그가 중국의 제자백가(諸子百家)의 글과 유명 시를 독파하여 이를 시와 글에 깔아 놓았기 때문이다. 그래서 풍부한 시어를 구사하고 다양한 주제를 담았다는 평가를 받는다. 그는 서정시보다 의미를 담아 주제를 제시하는 시를 썼는데, 그래서 그를 문장가보다 시인으로 평가하는 경우가 더 많다. 조선 후기 정조도 그의 시문을 애독하였고 중국에도 그의 시가 널리 알려졌다. 지난 해 시진핑 중국 주석이 한국에 와서 한·중 우호를 강조하며 "간담을 서로 비춘다"는 허균의 시 구절을 소개해 화제가 되기도 했다. 그는 시인으로 재미있는 일화를 남겼다. 벼슬아치로 호남 일대를 다니면서 부안을 드나들고, 유배 생활 당시 부안 언저리에서 살기도 했다. 그러면서 부안 기생 이매창을 만나게 되었는데, 그는 매창과 시를 주고받으며 플라토닉 러브를 하였다. 이 일화는 전국으로 퍼져 여류시단의 역사에 올랐으니, 시인으로서 허균의 기질을 잘 보여주는 일화다. 하지만 무엇보다 진보적 사상가로서 허균의 면모는 중국의 사상 곧 법가(法家), 형가(刑家) 등 여러 사상과 주자학에 반기를 든 양명학을 탐구한 것이다. 또 북경에 소개된 천주교를 우리나라에 최초로 소개하기도 했으니, 달리 말하면 사상의 자유를 구가한 것으로도 볼 수 있겠다. 오늘날 허균을 두고 새로운 평가가 이루어지고 있다. 앞서 말한 진보적 사상가를 비롯해 모순된 현실을 뜯어 고치려는 개혁가, 한문학사에 공헌한 시인, 언문소설로 대중을 일깨운 소설가 등으로 평가하는 것이다. 하나의 예를 들면, 오늘날 서류에 이름을 쓰는 곳에 으레 홍길동을 예시한다. 아마 우리나라 사람 중에 홍길동을 모르는 이는 없을 것이다. 일본 오키나와 열도에는 홍가이 전설이 있다. 오키나와의 예전 이름은 류쿠(琉球)다. 이 전설의 줄거리는 대륙에서 건너온 홍가이가 나라를 세우고 왕이 되었다고 한다. 《홍길동전》에는 홍길동이 조선 조정에서 벼슬을 하다가 먼 섬으로 들어가 율도국을 세우고 임금이 되었다고 하는데, 이를 두고 율도국을 오키나와 열도에 있는 한 섬으로 해석하고 있다. 허균이 역적으로 몰려 죽지 않았다면, 아마도 그는 정약용처럼 많은 저술을 통해 우리나라 사상계에 큰 업적을 남겼을 것이다. 정약용이 지은 《목민심서》는 베트남을 통일한 호지명(胡志明)도 부정부패를 막는 방법을 찾고자 애독하였던 것으로 전해진다. 허균도 이 범주에 포함시킬 수 있지 않을까. 글 / 이이화 역사학자