‘천년 정신의 길’탐방 코스 문화유산 방문캠페인 경주, 안동. 박혁거세에서 시작해 경순왕까지 56명의 왕이 다스린 천년왕국의 수도 서라벌. 단 한 차례의 천도도 없이 한 왕조의 도읍을 지켰던 역사적인 공간인 경주를 지나, 안동의 기와집이 늘어선 고즈넉한 마을 풍경 속으로 발을 들여 보자. 01. 불국사와 석굴암 : 구름을 마시고 토한다.’ 라는 토함산(745m)은 신라 5대 명산 중 하나로 그 중턱에는 1995년 유네스코 세계문화유산으로 등재된 불국사가 자리한다. 국보 제26호인 불국사에 가면 가장 먼저 만나는 것은 청운교와 백운교(국보 제23호)다. 또 불국사 중앙에는 남쪽을 향해 대웅전이 위치하고, 그 앞에 석등이 있으며 동쪽과 서쪽에 탑이 하나씩 있으니 바로 다보탑과 석가탑이다. 불국사 관람 후에는 석굴암 석굴(국보 제24호)을 구경하자. 석굴암은 단순히 부처님을 모신 석굴이 아니라 완벽한 공간 구성을 바탕으로 1200년 전 통일 신라의 종교, 예술, 건축, 수리, 과학, 기하학이 총망라된 과학과 예술의 결정체다. 불국사 주소 | 경북 경주시 불국로 385 문의 | 054-746-9913 홈페이지 | www.bulguksa.or.kr 석굴암 주소 | 경북 경주시 불국로 873-243 문의 | 054-746-9933 02. 계림과 월성 : 계림(鷄林)은 사적 제 19호로 신라 탄생의 역사를 품고 있는 비밀스러운 장소다. 신라의 시조로 알려진 박, 석, 김의 세 성(姓) 중 김알지의 탄생 설화가 시작된 곳이 계림으로 ‘숲에서 닭이 울었다.’라는 의미다. 현재 계림에는 100여 그루의 고목이 있으며안개가 끼거나 이른 새벽 혹은 저녁 무렵이면 신비감을 더한다. 월 성은 성의 모양이 반달처럼 생겼다 하여 반월성으로도 불린다. 사적 제16호인 월성을 따라 천천히 걸으며 신라 천년을 음미하기 좋다. 계림 주소 | 경북 경주시 교동 월성 주소 | 경북 경주시 인왕동 387-1 문의 | 054-779-8743 03. 대릉원 : 대릉원은 황남리 고분군으로 “미추왕을 대릉에 장사 지냈다.”라는 <삼국사기>의 기록을 인용한 이름이다. 신라의 고분 가운데 가장 큰 황남대총, 천마도가 발견된 천마총, 대릉원이라 이름 짓게 한 미추왕릉 등이 자리 잡은 황남리 고분군은 경주의 고분군 가운데 가장 큰 규모로 모두 23기의 능이 있다. 그중 천마총은 1973년 발굴됐다. 천마총은 봉분의 높이가 12m, 밑지름이 47m에 이른다. 고분 내부에서 천마도 장니가 발견되어 천마총이라 부른다. 천마총은 신라 고분 가운데 유일하게 내부 구조를 들여다볼 수 있도록 내부가 공개되어 있다. 주소 | 경북 경주시 황남동 문의 | 054-750-8650 04. 하회마을 : 하회마을은 600여 년 전 류종혜(柳從惠) 공이 터를 닦은 후 그 후손이 대를 이어가며 실제 거주하는 마을이다. 마을을 중심으로 화산, 원지산, 남산이 병풍처럼 둘러싸고 끝없이 펼쳐진 백사장이 눈부시며 마을을 감싸는 낙동강은 참으로 아름답다. 고택 사이를 걷다 보면 발길이 멈춰지는 곳에 서애 류성룡의 종가 충효당(보물 제414호)이 있다. 충효당 건너편에는 풍산류씨 겸암파의 대종택인 양진당(보물 제1568호)이 자리한다. 아흔아홉 칸 집으로 불렸던 북촌댁 등을 비롯해 ‘하회마을은 마을 전체가 문화재’라 할 만큼 돌아볼 곳이 많다. 주소 | 경북 안동시 풍천면 전서로 186 문의 | 054-853-0109 홈페이지 | www.hahoe.or.kr 05. 도산서원 : 2019년 세계문화유산으로 등재된 도산서원은 크게 도산서당과 이를 아우르는 도산서원으로 구분된다 . 도산서당은 도산서원 내에서 가장 오래된 건물로 1561년 퇴계 선생이 직접 설계해 지은 후 거처하면서 제자들을 가르치던 곳이다. 마루, 방, 부엌의 세 칸 구조에 정우당이라는 연못과 매화, 대나무, 국화, 소나무를 심은 화단이 있다. 도산서원은 퇴계 선생이 돌아가신 후 퇴계 선생을 모시기 위해 건립된 사당과 서원으로 퇴계 선생 사후 6년 뒤인 1576년 완공됐다. 도산서원은 퇴계학파의 본산으로 학문의 기반을 닦은 성리학의 성지라 할 수 있다. 주소 | 경북 안동시 도산면 도산서원길 154 문의 | 054-856-1073 홈페이지 | www.dosanseowon.com 06. 봉정사 : 봉정사(鳳停寺)는 '봉황이 멈춘 절'이라는 뜻을 담고 있는데 대웅전 천장에 종이 봉황이 날고 있으니 이를 유심히 살펴보자. 봉정사의 건물은 모두가 문화재급인데 그중에서도 극락전은 현존하는 우리나라 목조건물 중 가장 오래됐다. 봉정사의 중심 건물인 대웅전은 고려 말에서 조선 초에 지어진 것으로 추정된다. 현재 봉정사 극락전은 국보 제15호에 지정되어 있고, 대웅전은 국보 제 311호, 화엄 강당은 보물 제448호, 고금당은 보물 제449호에 지정되는 등 봉정사는 그 자체가 보물로 2018년 유네스코 세계유산에 등재됐다. 1999년 봉정사를 찾은 영국 엘리자베스 여왕은 “조용한 산사 봉정사에서 한국의 봄을 맞다.”라는 글을 방명록에 남겼다. 주소 | 경북 안동시 서후면 봉정사길 222 문의 | 054-853-4181 홈페이지 |www.bongjeongsa.org 출처: 문화재청

시장의 발자취와 풍경 시장의 발자취와 풍경. 우리는 아침부터 저녁까지, 요람에서 무덤까지 시장과 관계를 맺으면서 살아간다. 아침에 눈을 뜨면서 찾는 핸드폰부터 죽어서 입는 수의까지 우리의 일상은 시장의 지배를 받고 있다고 해도 과언이 아니다. 지구촌 전체가 시장 상품을 통해 거미줄처럼 얽혀 움직이고 있다. 시장의 변천사, 장보기에서 손가락 클릭으로 시장은 인류 역사만큼이나 오랜 옛날부터 존재해 왔다. 삼국시대에는 고구려의 온달이 ‘떨어진 옷을 입고 해진 신발을 신고 저잣거리를 왕래’했고, 백제의 가요 정읍사에는 저자를 떠돌아다니는 남편을 기다리는 여인의 이야기가 등장하며, 신라에서는 반역자를 시장에서 처형한 기록이 있다. 조선시대 한양에는 종로 일대에 시전(市廛)이 들어서 서울 주민들의 생활 물품과 왕실·관청의 수요품을 판매했고, 남대문·동대문 일대에 칠패(七牌)·배오개[梨峴]장이 들어서 시전과 경쟁하며 성장했다. 전국 각지에는 수많은 장시가 들어섰고, 송파장·강경장·전주읍내장·마산포장 등이 큰 장시로서 명성을 떨쳤다. 19세기 후반 한국은 세계 각국에 문호를 개방했다. 부산, 원산, 인천의 개항장과 서울에는 외국 상인이 밀려들어 이른바 ‘물 건너온’ 상품이 쏟아졌다. 특히 서울의 명동에는 청나라 상인이, 진고개(현 충무로)에는 일본 상인이 새로운 상권을 형성하고 조선 시장을 잠식해 갔다. 이에 종로 시전은 근대적 상가로의 변신을 시도했지만 자본과 가격경쟁력 등에서 밀려 고초를 겪었고, 칠패와 배오개장은 자리를 옮겨 각각 남대문·동대문시장으로 재편되어 오늘에 이르고 있다. 현대 한국의 시장은 1945년 광복 후부터 급격한 인구증가와 경제성장을 발판으로 폭발적 성장을 경험했다. 서울의 시장은 1961년 44곳에서 1979년 334곳으로 폭증했고 1980년대까지 성장을 거듭했지만, 지금은 인터넷쇼핑몰의 급성장으로 어려움을 겪고 있다. 1980년대 한국의 유통시장이 개방되고 세계화가 급속하게 진행되면서 시장에도 혁명적 변화가 일어났다. 대형 할인점(마트)이 등장해 유통업계의 총아로 급부상했으며, 24시간 편의점은 구멍가게를 밀어내고 골목골목까지 스며들었다. 가장 혁명적 변화는 장소가 사라진 TV와 인터넷으로 상품을 판매하는 전자상거래의 등장이다. 지금은 책상 위의 컴퓨터와 손안의 핸드폰을 클릭하여 원하는 상품을 구매하는 시대로 접어들었다. 그 옛날 장을 보러 다니던 사람들은 손가락 클릭으로 상품을 사는 오늘을 상상이나 했을까? 01.김홍도 필 풍속도 화첩 중 <행상> 길을 돌아다니며 물건을 파는 행상을 그린 모습이다. ©문화재청 02.1900년 무렵 서울 남대문시장의 모습 03.1900년대 서울 전차에 부착된 담배 광고 시장의 상품, 짚신에서 핸드폰으로 시장에는 수많은 상품이 진열되어 소비자를 기다리고 있다. 시장의 상품은 각 시대와 나라의 풍습·문화를 담고 있는 것이며, 문명 교류의 상징이기도 하다. 상품 중에는 쌀·채소·과일과 같이 지속적으로 중요 상품으로 자리매김하는 것도 있고, 잠깐 나타났다 사라지는 상품도 있다. 삼국·고려시대 시장에는 곡물·옷감 등의 의식주 관련 상품과 문방구·장식품·약재·동물가죽 등이 거래됐으며, 멀리 서역에서 건너온 로만 글라스와 같은 상품도 있었다. 조선시대 시장에는 감자·고구마·고추·담배·다리와 같은 새로운 상품이 등장했다. 임진왜란 후 유입된 감자와 고구마는 흉년에 굶주림의 고통에서 백성을 구원한 식품이었고, 고추는 붉은 김치와 고추장의 탄생을 가져와 식생활의 혁명을 불러일으킨 상품이며, 담배는 남녀가 모두 즐기던 기호식품으로 자리 잡아 오늘에 이르고 있다. 다리는 여인의 머리에 쓰는 가발 같은 것으로 무게가 보통 3~4㎏에 달했으며, 다리를 올린 며느리가 시아버지에게 인사하기 위해 일어서다가 목이 부러져 죽은 안타까운 이야기도 전해지고 있다. 서울 시장에는 타국에서 수입한 열대 과일 용안·여지와 아라비아산 회회포, 서양목면 등이 판매됐다. 근대 한국 시장에는 영국산 카네킨(면포)과 베트남 쌀, 미국산 담배·재봉틀, 개화인의 음료인 맥주와 커피, 시계, 자전거, 성냥, 석유, 비누 등 수많은 수입상품이 진열되어 판매됐다. 그중 커피는 고종황제가 매우 즐기던 차로, 황제의 커피에 독약을 넣어 살해하려는 독다사건(毒茶事件)이 발생하기도 했다. 성냥은 화로에 불씨를 보존해야 했던 여성들을 불씨의 굴레로부터 해방시킨 상품으로, 독립신문을 창간했던 서재필은 성냥을 처음 보고 ‘귀신의 재주’처럼 신기하게 여겼다. 일제강점기에는 만년필·고무신·연탄 등이 주요 상품으로 등장했다. 특히 물이 새지 않고 질긴 고무신은 선풍적 인기를 끌었으며, 장난감 권총은 친일파 지주나 부호를 위협하여 독립자금 요구에 이용되기도 했다. 04.1930년대 흥미로운 고무신 광고 05.성남 모란시장. 경기도 최대 오일장 성남 모란 시장은 재래 시장과 현대 시장의 모습이 공존하는 곳이다. ⓒ성남시 현대에 이르러서는 새로이 TV·냉장고·세탁기·전자레인지·에어컨 등의 가전제품과 컴퓨터·핸드폰 등 최첨단 상품들이 등장해 일상의 혁명적 전환을 이끌었다. 우리가 가난했던 1960년대까지만 해도 시장에는 구호식품으로 나누어주었던 C-레이션(미군 휴대식량)과 미제 담배 등이 흘러나와 판매됐고, 바나나·커피 등은 외화를 낭비하는 상품으로 비난의 대상이 되기도 했다. 1980년대 유통시장이 개방된 후에는 외제 상품이 물밀 듯이 들어와 한국 시장은 세계 각국 상품의 진열장이 됐다. 시장의 이모저모, 죄인 처형에서 행사와 축제까지 시장은 수많은 사람과 돈이 오가고 상품이 거래되는 곳으로, 무수한 이야기와 사건, 사고가 넘쳐난다. 과거 시장에서는 국가권력에 대항한 ‘반역자’와 간통, 살인범 등이 처형됐다. 신라 진평왕 때는 반역한 “칠숙을 붙잡아 동시(東市)에서 참수하고 아울러 9족을 멸하였다.”라는 기록이 있다. 조선시대에는 성삼문, 이개 등의 사육신도 죽은 다음 시장에 효수됐고, 남이(南怡)장군과 그 모친도 시장에서 거열형이라는 참혹한 형벌에 처해졌으며, 홍길동전을 지은 허균도 시장 거리에서 처형됐다. 가뭄이 들면 시장을 옮기는 풍습 또한 오랜 옛날부터 전해 내려오고 있었다. 가뭄에 시장을 옮기는 것[移市]은 화려한 시장을 닫고 골목 등지로 옮겨 최소한의 생활필수품만 거래함으로써 근신을 실천하고 하늘을 감동시켜 비를 기원하기 위해서였다. 또 우리 속담에 “장사 끝에 살인 난다.”라는 말이 있듯이 시장에서는 사건, 사고가 끊이지 않았다. 조선시대에는 시장에서 아녀자들이 싸움을 하다가 한 여인이 죽는 사건이 있었고, 땔나무를 싣고 온 소와 말을 빼앗기 위해 땔나무 장수를 살해한 일도 종종 일어났다. 근대에는 청상과 가격을 흥정하던 조선인이 몽둥이로 맞아 죽는 사건이 발생하기도 했고, 일본인이 남대문시장에서 임신부를 곤봉으로 난타하여 중상을 입힌 사건도 있었다. 그 밖에도 시장에서는 각종 사기와 절도·강도사건 등이 끊임없이 일어났다. 예로부터 시장은 고객을 불러 모으기 위해 격구놀이·산대놀이·광대놀이 등을 펼쳐 왔으며, 오늘날에도 패션쇼와 불꽃놀이, 콘서트, 노래자랑 등 각종 명목의 행사와 축제를 벌여 소비자를 유혹하고 있다. 인간의 생활에 필요한 물품을 거래한다는 점에서, 시장의 기능은 시대와 공간을 뛰어넘어 언제나 같다. 하지만 거래되는 상품과 오가는 사람들, 시장의 풍경은 끊임없이 변화하면서 생성-발전-소멸의 궤도를 그리고 있다. 따라서 시장의 역사와 풍경 속에는 그때 그곳 사람들의 삶이 그대로 담겨 있기 마련이다. 그런 시장은 시대와 생활문화를 비추는 거울이자, 문명 교류의 장이라 할 수 있다. 출처: 글, 사진. 박은숙 (고려대학교 강사)

함께 쓰는 역사 - 일본군‘위안부’ 황선순은 어디로 끌려갔을까 【일본군‘위안부’의 역사는 1990년대 초부터 새롭게 쓰이기 시작했다. 새로운 관점, 새로운 언어, 새로운 미래를 지향하며 세계 평화와 인권 회복을 이끌어가고 있다. 그 중심에는 ‘위안부’ 피해 생존자가 있었다. 동시에 이들과 함께하며 자료를 찾고 언어를 만들고 의미를 부여한 활동가, 연구자, 시민들이 있었다. 그 순간들을 기록하며 우리의 역사를 미래 세대에도 이어가고자 한다】 <복숭아와 황선순> 황선순을 떠올리면 복숭아향이 난다. 2005년 6월 말에서 7월, 복숭아가 한창 여물었을 때 전남 화순에서 그를 처음 만났다. 일제강점하강제동원피해진상규명위원회에서 일본군‘위안부’ 피해 조사관으로 일하고 있을 때였다. 황선순은 ‘위안부’ 피해 신고를 했고, 나는 피해 내용을 조사하여 정부에 피해 생존자로 등록할 것인지를 판단해야 했다. 나는 30대 초반이었고 열정적이었으며 사람을 어려워하지 않았다. 대개는 피해자에게 살갑게 다가갔지만 황선순 앞에서는 왠지 머뭇거려졌다. 그는 복숭아 같았다. 잘못 접근하면 푹 파이고 멍이 들 것 같았다. 마을 사람들일 자신의 피해를 알까 두렵다고 했다. 또 집안 문제로 속이 시끄럽다고도 했다. 많이 늦었지만 신고는 꼭 하고 싶어서 남몰래 대서인代書人을 찾아가 신고서를 작성했다고 말했다. 2005년 7월 전남 화순 자택에서 <누나가 돈 벌어 소 사줄게> 황선순은 음력 1924년 12월(1925년 1월)에 태어났지만, 출생신고는 1926년 12월에 했다. 전남 장성에서 농사를 짓던 부모님은 어렸을 때 돌아가셨고, 언니가 시집간 후 어린 남동생과 살았다. 열여덟 살 동짓날(1943년 1월)에 동생과 함께 고모 댁에 밥을 먹으러 가던 중 여자를 모집하고 있는 남자들을 만났다. 오십 살가량 된 부산 남자와 사십이 넘은 일본 남자였다. 부산에 있는 고무공장에 가서 1년만 일하면 소 두 마리 값을 벌 수 있다고 했다. 그 길로 황선순은 남자들을 따라갔다. 울고 있는 남동생에게는 “고모 집에 가 있어. 누나가 돈 벌어 소 사줄게.”라는 말을 남겼다. 송정역에서 기차를 타고 대전을 거쳐 부산으로 갔다. 기차가 멈출 때마다 탄 여자들이 모두 20명이었다. 부산역에서 내린 뒤에는 일본인의 인솔하에 일본 요코스카로 가서 다시 ‘남방’으로 가는 배 ‘해우마루’를 탔다. 황선순이 말한 해우마루는 헤이요마루(平洋丸)를 가리킨다. 일본 해운업체 일본우선(日本郵船)이 태평양 연안 항로에서 운항하던 이 배는 1941년 10월 일본해군에 징용된 뒤 사이판(Saipan), 축(Chuuk), 라바울(Rabaul) 등에 화물과 여객을 수송했다. 그리고 1943년 1월 17일 미국 잠수함의 어뢰를 맞고 침몰했다. 황선순은 부산에서 배를 탔을 때부터 뭔가 잘못되고 있다고 생각했지만 누구에게도 물어볼 수 없었다. 아찔했다. 그렇게 밤낮으로 열흘 정도 배를 타고 간 곳은 ‘나보르’. 피부가 검은 원주민이 살고, 하얀 옷을 입은 일본 해군이 오고 가는 곳이었다. 일본인 안내쟁이는 복도를 사이에 두고 양쪽에 작은 방이 열 개씩 있는 단층집으로 끌고 갔다. 그의 방 앞에는 ‘아키코(秋子)’라고 적힌 종이가 붙어 있었다. 그 집에서의 생활은 괴로웠다. ‘못생겨서’ 일본 군인들의 구박을 받았고, ‘키치가이(気違い, 미치광이)라는 욕설에 시달리며 고초를 겪었다고 말하는 모습은 마음 아프면서도 인상적이었다. 침몰하고 있는 헤이요마루의 모습 <황선순은 어디로 끌려갔던 것일까> 황선순은 해방 후 싱가포르와 일본을 거쳐 부산에 입항했고, 다시 서울로 올라가 하룻밤을 묵은 뒤 고향으로 돌아갔다고 했다. 그리고 2005년 정부의 일본군‘위안부’ 피해 생활지원대상자로 등록되었다. 나는 피해 사실을 기입하며 동원지를 적는 부분에서 한참을 고심했다. 그가 말한 나보르가 대체 어디인지 알 수가 없었다. 발음에 맞는 태평양 지역의 섬들을 샅샅이 살피다 ‘나우루공화국’이라는 곳을 찾았다. ‘위안부’ 피해 지역으로서는 생소했지만 제2차 세계대전 시기 일본군에 점령당했다는 기록을 믿어보기로 했다. 황선순의 피해 지역은 그렇게 공식적으로 ‘나우루’가 되었다. 2008년 3월 일본인 연구자 요시미 요시아키(吉見義明)가 통역과 함께 황선순을 인터뷰한 적이 있었다. 요시미는 황선순이 1944년에 끌려갔다고 기록했지만, 헤이요마루는 1943년 1월에 침몰했기 때문에 이는 잘못된 것이다. 그와의 인터뷰에서 황선순은 “나를 잘 대해준 군인도 있었고, 그들도 전쟁으로 많이 죽었기 때문에 불쌍하다”고 말했다. 나와 만났을 때와는 일본군에 대한 언급 내용이 전반적으로 달랐다. 아마도 자신 앞에 있는 일본인 남성 교수를 의식한 말이었을 것이다. 요시미는 이때의 인터뷰를 토대로 황선순이 싱가포르에 끌려갔다고 했다. 실제 그 인터뷰에서는 황선순도 거의 싱가포르에 관한 이야기를 주로 했고, 나보르라는 지명은 살짝만 언급했다. 그 말을 들은 면담자가 ‘그럼 그곳이 라바울이냐’고 물었더니 황선순은 “라바울이 아니라 나보르. 조사하는 사람(필자)이 처음 왔을 때 내가 다 기억하고 있어서 전부 가르쳐줬어.”라고 대답할 뿐이었다. 나는 라바울에 동원됐던 박옥련이 ‘나바루에 끌려갔다’라고 말한 구술을 읽고서야 비로소 깨달았다. 박옥련이 끌려간 곳이 ‘나바루’라면, 황선순이 끌려간 곳은 ‘나보르’이다. 황선순은 라바울이라는 곳을 들어본 적이 없다. 라바울의 영어 발음은 ‘라보르’, 일본어 발음은 ‘라바우루’이다. 따라서 우리는 황선순이 라바울에 끌려갔었다고 이해해도 좋다. <기억의 퍼즐 찾기는 계속되어야 한다> 황선순을 만난 지 15년이 지났다. 그는 2018년 1월 26일 세상을 떠났다. 그 이후에야 나는 황선순이 끌려간 곳이 나우루가 아니라 라바울이라고 확신했다. 이제라도 공식 기록을 바로잡고 싶어 열정적이었지만 얄팍했던 나의 과거를 털어놓는다. 그 사이 나는 피해자의 기억을 좇아 역사를 만들어가는 일이 무겁고도 고통스러운 작업이라는 사실을 절감하는 연구자가 됐다. 피해자들의 기억의 문가에서 여전히 서성이고 있는 기분이 들어 몹시 괴롭지만, 그래도 기억의 퍼즐 찾기는 계속되어야 한다고 믿는다. 피해자들의 이야기를 역사로서 전달하는 일이야말로 여성에 대한 폭력을 멈추는 일이기 때문이다. 이것은 피해자들이 생전에 한결같이 말해온 바람이었다. 출처: “박정애, 동북아재단 일본군‘위안부’연구센터 연구위원” ※ 황선순의 구술은 대일항쟁기강제동원피해조사및국외강제동원희생자등지원위원회, 2013, 「J○○ 누나가 고무공장 가서 소 사줄게」, 『일본군위안부 피해 구술 기록집: 들리나요? 열 두 소녀의 이야기』와 吉見義明, 2013, 「ある元日本軍「慰安婦」の回想(3): 黃善順さんからの聞き取り」, 『中央大學論集』 34.를 통해 접할 수 있다.

다시 피는 녹두꽃, 그 역사의 희망 동학농민혁명을 통해 본 민의의 발현 19세기 말 나라 안팎의 극심한 정치적 혼란은 백성[民]들의 삶을 도탄(塗炭)에 빠트렸다. 생존권을 위협 당한 백성들은 동학이라는 이름 아래 뜻을 하나로 모으기 시작한다. 1894년 갑오년 마침내 동학농민혁명의 불길이 치솟았다. 01. 동학농민혁명을 배경으로 한 뮤지컬 <금강, 1894>의 한 장면 ©성남문화재단 02. 전봉준-사적 제295호 정읍 황토현 전적에 세워진 전봉준 동상 19세기 말 조선의 사회정치적 상황 19세기 말 조선은 낡은 봉건제도의 개혁이 절실했으나 소수 문벌이 권력을 독점한 세도 정치라는 수렁에 빠져 허덕이고 있었다. 밖으로는 19세기 중엽부터 서구 제국주의 열강의 공공연한 국권 침탈에 적절하게 대응하지 못했다. 나라 안팎의 극심한 정치적 혼란은 농민들의 삶을 도탄에 빠트렸다. 세도 정치의 폐해에 따른 이른바 삼정문란(三政紊亂)이라는 수취 제도의 난맥상(亂脈相)은 조선 정부의 통치 체제를 무너뜨렸다. 이는 곧 탐관오리(貪官汚吏) 양산으로 이어져 기층 농민들을 고통에 빠뜨렸고, 제국주의 열강의 경제적 수탈은 농민의 생존권마저 위협했다. 탐관오리의 가렴주구(苛斂誅求)는 상대적으로 곡창지대에서 더욱 극심했다. 이런 상황에서 1892년(고종 29) 4월 28일 전라도 김제만경평야의 요지에 자리한 고부군 지방관으로 조병갑이 임명되었다. 고부군수로 부임한 조병갑은 주민들을 강제로 동원해 만석보(萬石洑)를 축조하면서 약속한 것을 어기고 추수 때 강제로 수세(水稅)를 징수했다. 진황지(陳荒地)를 개간해 농사를 짓는 경우 일정 기간 세금을 유예한다는 약속도 어기고 추수 때 3만 냥을 거뒀다. 또 일찍이 태인현의 현감을 지낸 자기 아버지의 비각(碑閣)을 건립한다고 1,000여 냥을 거둬들이는 등 고부 농민들을 가혹하게 착취했다. 이에 고부 농민들은 고부관아와 전라감영을 찾아가 가혹한 세금 징수 등에 대해 등소(等訴)했으나 도리어 난민으로 취급받아 곤장을 맞고 쫓겨났다. 생존을 위해 더 이상 참을 수 없었던 고부 농민들은 1893년 11월 전봉준을 필두(筆頭)로 사발통문 거사 계획을 수립했다. 이런 분위기를 감지한 전라감사 김문현은 조병갑을 익산군수로 전임시키고자 했으나 고부군수 후임자들이 연달아 부임을 고사해 1894년 1월 다시 조병갑을 고부군수로 잉임(仍任, 유임)시켰다. 이에 격분한 고부 농민들은 1월 10일(양력 2월 15일) 봉기해 수탈의 상징인 만석보(전라북도 기념물 제 33호 만석보지)를 부수고 곧장 고부관아를 점령했다. 역사학계는 이 사건을 동학농민혁명의 도화선(導火線)으로 인식하고 있다. 03. 만석보지(萬石洑址) 전라북도 기념물 제33호 ⓒ문화재청 04. 정읍 전봉준 유적(井邑 全琫準 遺蹟) 사적 제293호. 동학농민혁명의 지도자인 전봉준이 살았던 집 ⓒ문화재청 제1차 동학농민혁명, 전주성의 함락과 폐정개혁안 고부 농민들이 봉기해 관아를 점령한 후 무기고를 열어 무장을 하는 등 장기전으로 들어가자 조선 정부는 전라감사 김문현과 고부군수 조병갑을 파면하고 후임을 임명해 고부 농민들을 달래면서, 한편으로는 장흥부사 이용태를 안핵사(按使)로 임명해 고부농민봉기 진압에 나섰다. 이렇게 하여 두 달 가까이 이어진 고부농민봉기는 진압되었다. 이후 고부농민봉기를 지도했던 전봉준 외 50여 명은 무장현에서 동학 포교 활동을 벌이던 손화중 대접주를 찾아가 전국적인 농민 항쟁의 필요성에 합의, 갑오년 3월 20일 무장포고문을 공포(公布)하고 혁명의 대장정에 올랐다. 무장기포 이후 동학농민군은 5월 11일 정읍 황토현(사적 제295호 정읍 황토현 전적)에서 전라감영군을, 5월 23일 전라남도 장성 황룡(사적 제406호 장성 황룡 전적)에서 경군(京軍)을 격파하고 5월 27일 전라감영 소재지이자 전라도 수부(首府)인 전주성을 함락시켰다. 이에 놀란 조선 정부는 청나라에 파병을 요청했고, 1885년 청나라와 일본 사이에 체결된 텐진조약을 근거로 일본군도 조선으로 들어온다. 상황이 급변하자 조선 정부는 청일 양국에 철병(撤兵)을 요구할 명분을 마련하기 위해 동학농민군에게 전주성을 비워줄 것을 요청했고, 동학농민군은 구국의 결단으로 근대적인 폐정개혁안을 제시한 후 전주성에서 물러났다. 05. 장성 황룡 전적(長城 黃龍 戰蹟) 사적 제406호. 동학농민군이 전주성을 점령하는 계기가 된 황룡전투의 전적지 ⓒ문화재청 06. 공주 우금치 전적(公州 牛禁峙 戰蹟) 사적 제387호. 1894년 동학농민군이 일본군과 관군 연합 부대를 상대로 최후의 격전을 벌인 장소 ⓒ문화재청 제2차 동학농민혁명, 반일 민족항쟁으로 확대 동학농민군이 화약을 맺고 전주성에서 철수하자마자 조선 정부는 청나라와 일본 측에 철병을 요구했다. 하지만 일본군은 이를 무시하다가 7월 23일 경복궁을 점령한 후 친일 내각, 청일전쟁 도발이라는 폭거를 자행했다. 일본군의 도발에 의해 조선의 산하가 전화(戰火)에 휩싸이자 동학농민군 총대장 전봉준은 10월 8일 전라도 삼례에 대도소를 설치하고 반일 항전이라는 명분 아래 동학농민군의 기치를 다시 올렸다. 이때에는 전라도는 물론이고 경상도, 충청도, 경기도, 강원도, 평안도 등 전국의 백성들이 가세해 전국적인 반일 민족항쟁으로 확대되었다. 전라도 삼례에서 북상(北上)하던 동학농민군은 11월 9일경 충청도 논산에서 충청도, 경상도, 경기도 등지의 농민군과 합류했다. 그리고 충청감영을 점령하고자 공주 우금치(사적 제387호 공주 우금치 전적)에서 일본군과 관군 연합 부대를 맞아 수십 차례 전투를 벌였으나 무기의 열세를 극복하지 못한 채 쓰러지고 말았다. 동학농민혁명의 역사적 위상과 그 의미 1894년 동학농민혁명은 중세의 낡은 질서를 개혁해 사람이 사람답게 살아갈 수 있는 만민 평등 세상을 추구한 우리나라 최초의 근대 민주주의 혁명이다. 또한 19세기 중엽부터 본격화된 서세동점시기(西勢東漸時期) 외세의 국권 침탈, 특히 일본의 침탈에 맞서 국권을 수호하고자 했던 반일 민족항쟁으로 우리나라 최초의 근대 민족주의운동이다. 그러나 동학농민혁명은 그 역사적 위상과 의미를 제대로 평가받지 못한 채 지난 한 세기 동안 반란 사건으로 치부되어 왔다. 갑오년 겨울, 동학농민군이 공주 우금치에서 일본군과 관군 연합 부대의 근대적인 신무기를 극복하지 못한 채 쓰러지면서 미완의 혁명으로 마감되었지만 갑오 선열의 숭고한 정신은 구한말 항일 의병, 일제강점기 3·1운동과 독립운동으로 이어졌다. 그리고 해방 이후 4·19혁명과 5·18민주화운동, 6·10민주항쟁 등으로 면면히 이어져 우리나라 근현대 민족민주운동의 본원(本源)으로 자리해 왔다. 동학농민군이 쓰러진 후 우리나라는 일제강점기로 접어들었고, 해방 이후 세계사적 차원에서 전개된 동서냉전체제 구축 시기에 빚어진 민족 내부의 극심한 좌우 대립, 민족 분단, 한국전쟁 등으로 정치적 혼란을 겪어야만 했다. 이 과정에서 일본인 사학자 또는 식민사학자들은 동학농민혁명이 지닌 민족항쟁으로서의 의미를 거세(去勢)하고 ‘동비(東匪)의 난’, ‘비적(匪賊)의 난’ 등으로 왜곡했고, 전라도 고부의 지역적 ‘민란(民亂)’ 등으로 축소했다. 다행스럽게 지난 1980~90년대 민족민주운동 세력이 급격하게 성장하면서 혁명 100주년을 전후해 전국에서 동학농민혁명 역사바로세우기운동이 펼쳐져 동학농민혁명에 대한 재평가가 본격화되었다. 그런 노력에 힘입어 대중적인 역사 인식의 전환이 이루어지면서 마침내 대한민국 제16대 국회에서 ‘동학농민혁명 참여자 등의 명예회복에 관한 특별법’(2004년 3월 5일)이 제정되었다. 나아가 지난해에는 동학농민군이 전라감영군과 맞서 크게 승리한 황토현전승일(5월 11일)이 동학농민혁명 기념일로 제정(2019년 2월 26일)되었다. 출처: 글. 문병학 (동학농민혁명기념재단 기념사업부장)

백제 문화가 꽃피운 교토의 역사유적 백제 문화가 꽃피운 교토의 역사유적 세계유산에는 여러 지역에 분포되어 있는 유산이 하나로 묶여 1건으로 등재된 연속유산이 많다. 한국의 백제역사유적지구도 연속유산 중 하나다. 이와 비슷하게 일본 교토에도 고대 교토의 역사기념물이라는 이름의 연속유산이 자리해 있다. 01. 부여 정림사지 오층석탑 02. 일본 교토의 다이고지 5층탑 한국에는 2019년까지 문화유산 13건, 자연유산 1건 등 모두 14건이 세계유산으로 등재되어 있다. 그중에는 여러 지역에 분포되어 있는 유산이 하나로 묶여 1건으로 등재된 연속유산이 많다. 백제역사유적지구 역시 공주, 부여, 익산에 분포되어 있는 여러 건의 유산이 포함된 연속유산이다. 공주의 공산성, 송산리 고분군, 부여의 관북리 유적·부 소산성·정림사지·능산리 고분군·부 나성, 익산의 왕궁리유적·미륵사지가 주요 유적이다. 고대 교토의 역사기념물 역시 교토(京都), 우지(宇治), 오쓰(大津)에 분포된 여러 유적이 하나로 묶여 등재되었다. 고대 교토의 역사기념물은 1994년 일본에서 다섯 번째 세계유산으로 등재되었다. 문화유산으로는 일본에서 세 번째로 등재될 만큼 역사적 가치가 높다고 할 수 있다. 고대 교토의 역사 기념물에 속한 유적은 모두 17건으로 가모와케이카즈치신사(賀茂別雷神社), 가모미오야신사(賀茂御祖神社), 교오고코쿠지(敎王護國寺, 일명 東寺), 기오미즈데라(淸水寺), 엔랴쿠지(延曆寺), 다이고지(醍寺), 닌나지(仁和寺), 뵤도인(平等院), 우지가미신사(宇治上神社), 고잔지(高山寺), 사이호지(西芳寺), 텐류지(天龍寺), 로쿠온지(鹿苑寺), 지쇼지(慈照寺), 료안지(龍安寺), 혼간지(本願寺), 니조조(二條城)를 하나로 묶어 연속유산으로 등재했다. 백제역사유적지구나 고대 교토의 역사기념물 모두 연속유산이지만, 등재 명칭을 보면 ‘백제역사유적지구(Baekje Historic Areas)’는 지역 명칭을 쓰지 않지만 일본은 ‘고대 교토의 역사기념물(교토, 우지, 오쓰시)[Historic Monuments of Ancient Kyoto(Kyoto, Uji and Otsu Cities)]’로 지역 명칭을 쓰고 있다. 백제역사유적지구에는 성벽과 사찰터, 석탑, 고분이 중심인 반면에 고대 교토의 역사기념물은 사찰과 신사를 중심으로 대부분 목조건축물과 정원이다. 03.고대 교토의 역사기념물 중 하나인 로쿠온지(鹿苑寺) ©Ko Hon Chiu Vincent 04. 백제역사유적지구의 유적 중 하나인 공주 공산성 동아시아 문화 교류의 흔적을 찾을 수 있는 고대 도시 동아시아 문화 교류의 흔적을 찾을 수 있는 고대 도시 닮은 듯 다른 백제역사유적지구과 고대 교토의 역사기념물 백제역사유적지구는 세계유산이 정해놓은 카테고리 (ⅱ)와 (ⅲ), 고대 교토의 역사기념물은 카테고리 (ⅱ)와 (ⅳ)로 등재되었다. (ⅱ)는 오랫동안 또는 세계의 어떤 문화지역 안에서 일어난 건축, 기술, 기념비적 예술, 도시계획 또는 조경설계의 발전에 관한 인간적 가치의 중요한 교류를 보여 주어야 하고, (ⅲ)은 문화적 전통 또는 살아 있거나 소멸된 문명에 관해 독보적이거나 적어도 특출한 증거가 되어야 한다. 또 (ⅳ)는 인류 역사의 중요한 단계를 잘 보여 주는 건조물의 유형, 건축적 또는 기술적 총체 또는 경관의 탁월한 사례여야 한다. 두 지역의 유적 모두 이러한 카테고리에 적합하고 탁월한 보편적 가치와 진정성, 완전성을 잘 갖추고 있다. 백제의 고고학 유적과 건축물은 한국과 중국, 일본의 고대 왕국 사이에 있었던 상호교류를 통해 만들어진 백제의 건축 기술과 불교 확산의 증거를 보여 주고 있으며(ⅱ), 백제역사유적지구에서 볼 수 있는 수도의 입지, 불교 사찰과 고분, 건축학적 특징과 석탑 등은 백제 왕국의 고유한 문화, 종교, 예술미를 보여 주는 탁월한 증거가 된다(ⅲ). 한편 교토는 8세기에서 17세기에 이르기까지 일본의 종교 건축과 정원의 진화를 보여 주는 중심지로, 일본의 문화적 전통을 창조하는 데 결정적인 역할을 했으며(ⅱ), 현존하는 교토의 건축물과 정원은 전근대 일본의 물질문화 측면에서 최상의 표현으로 평가받고 있다(ⅳ). 두 지역 유적의 시대적 배경을 보면 모두 고대라는 시간성을 표방하고 있지만 백제 유적은 서기 475년부터 서기 660년 백제의 폐망까지이며, 교토 유적은 서기 794년 헤이안시대부터 1602년 모모야마시대 말기까지로 이른바 고대와 중세에 걸쳐 있다. 시간적으로 겹치지는 않으나 시기적으로 앞선 백제역사유적지구와 이어지고 있는 것을 알 수 있다. 두 지역 유적의 유형을 보면 백제역사유적지구는 성곽·궁 전지·사 찰·능 묘가, 고대 교토의 역사기념물은 사찰·궁 전·정 원·신 사가 중심 유적이다. 사찰과 궁전(지)은 두 지역 모두에 포함되나, 백제역사유적지구는 성곽과 능묘, 교토는 정원과 신사가 포함되어 일부는 같은 성격의 유적으로, 일부는 다른 성격의 유적으로 구성되어 있다. 현존하는 유산의 조형적 특징을 보면 백제역사유적지구는 성곽·석 조건조물·건 물지·능 묘·지 하유적 등이 중심이라면 고대 교토의 역사기념물은 목조건축물과 지상 조경이 중심이다. 배경과 성격 면에서는 백제역사유적지구의 유적은 고대의 정치·불 교가 중심이고 고대 교토의 역사기념물의 유적은 중세의 불교와 토속신앙 중심이다. 이처럼 백제역사유적지구와 고대 교토의 역사기념물은 닮은 듯 다른 성격과 배경을 지니고 있다. 05.백제역사유적지구 중 하나인 익산 미륵사지 금당지 ⓒ백제세계유산센터 백제의 문화가 교토 문화로 이어지다 백제는 서기 552년 일본에 불교를 전하면서 각종 건축기술자와 화가, 불상조각가 등을 보냈다. 일본에 불교가 전해지면서 일본 역사상 처음으로 백제 장인의 솜씨로 아스카지(飛鳥寺)가 건립되었다. 그 후 아스카문화의 영향으로 나라 고대 교토의 역사기념물 중 하나인 로쿠온지(鹿苑寺) ©Ko Hon Chiu Vincent良)에 수많은 사찰이 건립될 수 있었다. 이어 헤이안경(平安京)으로 천도하면서 헤이안문화의 불교를 꽃피운다. 헤이안경은 동서로 4.5km, 남북으로 5.1km에 이르는, 당시에는 거대한 도시로 중국 당나라 장안(長安)을 본떠 만들었다. 서기 794년부터 1192년까지 약 4세기에 걸쳐 헤이안경은 헤이안문화의 중심지였다. 헤이안시대 일본 불교는 왕실의 후원으로 크게 발전할 수 있었고, 무인정권인 가마쿠라시대에도 무인권력의 후원으로 지속적인 발전을 이어갈 수 있었다. 일본으로 건너간 백제 불교건축은 교토뿐만 아니라 인근의 여러 지역에 뿌리를 내리면서 화려하게 꽃을 피웠다. 백제역사유적지구의 성곽은 공산성, 부여나성 그리고 익산의 왕궁성이 남아 있으며, 왕궁은 추정되는 건물터만 남아 있다. 이들 유적은 인류가 이 지역에서 환경 조건을 어떻게 해석하고 적응하면서 문화를 형성하고 타 지역과 교류했는지를 잘 보여 준다. 백제시대의 사찰 유적은 많지만 정림사와 미륵사만 등재되었다. 두 사찰의 목조건축물은 남아 있지 않지만 현존하는 석탑과 불교 유적은 당시 동아시아 문화 교류의 흔적과 불교예술의 가치를 보여 주고 있다. 고대 교토의 역사기념물 중 가모와케이카즈치신사를 비롯한 백제역사유적지구의 유적 중 하나인 공주 공산성 백제역사유적지구 중 하나인 익산 미륵사지 금당지 ⓒ백제세계유산센터신사건축 역시 일본이라는 지역성을 잘 나타내는 지역 건축의 대표적인 사례다. 니조조는 에도시대 초기에 지어진 귀족주택과 정원 양식을 보여 주고, 다이고지와 닌나지는 헤이안시대 초기의 대표적인 사찰 형식을 보존하고 있다. 교오고코쿠지는 왕실의 적극적인 지원으로 헤이안경 중심에 건립된 사찰이고, 고잔지에 있는 세키스이인(石水院)은 중세 무인시대 사찰의 정원 양식을 잘 보여 준다. 우지에 있는 뵤도인은 극락정토사상을 잘 표현한 헤이안 중기의 아름다운 정원과 건물이 있는 사찰이다. 그 밖에 로쿠온지, 지쇼지, 료안지, 혼간지 등은 사찰건축뿐만 아니라 일본 정원의 발전 과정도 보여 준다. 고대 교토의 역사기념물은 인류 건축문화와 조경 발전사에 기록될 만한 문화유산이며, 그 근저에는 백제의 불교문화가 중요한 씨앗 역할을 했다는 것을 백제역사유적지구와 고대 교토의 역사기념물을 비교해 알 수 있다. 출처: 글. 이왕기 (사)이코모스 한국위원회 위원장)