최소한의 필선으로 마음에 합한 그림을 그리다 01. 김명국의 <달마도>는 원래 일본에 있던 것을 국내에 들여온 것으로, 통신사행 중에 그린 작품으로 알려져 있다. 순식간에 그려진 거침없고 호쾌한 필치는 그의 대담하고 호방한 선화의 정수를 보여준다. ©국립중앙박물관 02. 호방하고 대담하면서도 소탈한 필치가 돋보이는 <녹수선경도> ©간송미술관 김명국 조선 중기에 활동한 도화서 화원이다. 자는 천여(天汝), 호는 연담(蓮潭)·취옹(醉翁), 본관은 안산(安山)이다. 도화서 교수와 정6품사과(司果)를 지냈다. 김명국은 평소에 호방하고 술을 좋아하였 음이 여러 기록에 전한다. 현재 남아 있는 유작들은 안견파(安堅派)의 화풍을 따른 것도 있으나, 대부분 절파(浙派) 후기의 광태파(狂態派) 화풍의 작품들이다. 조선 회화사를 수놓은 화가들의 미스터리 조선 회화사를 수놓은 화가 중 ‘신필’로 불리는 세 명의 천재가 있다. 연담 김명국, 호생관 최북, 오원 장승업. 이들은 모두 술과 친했으며, 창작의 배경에 괴팍한 버릇이 있었다는 공통점이 있다. 그리고 또 하나, 죽음에 미스터리가 따른다는 점이다. 그들은 모두 세상을 떠난 연도가 확실하지 않다. 조선시대의 화가 천시 풍조가 이들의 생애를 정확하게 기록으로 남기지 않은 탓도 있다. 이런 모습을 가장 충실하게 보여준 이는 최북(1712~1786?)이다. 중인 출신으로 조선시대 엄격한 신분 사회를 헤집어온 그의 일생은 가난했고 외로웠으며 처절하게 살다가 눈보라치는 밤길을 만취 상태로 걸어오다 그야말로 비참하게 객사했다. 천재의 기운이 듬뿍 묻어나는 최북의 회화는 인문적 향기를 격정적 낭만성으로 풀어내 독보적 위치를 점하고 있다. 사실 그는 자기 눈을 찌른 미치광이 화가로 더 많이 알려져 있다. 그 이유가 무리한 그림을 요구하던 고관대작에게 대적하기 위해서였다고 알려져 있다. 이런 성정 탓에 세상으로부터 인정받기가 어려웠다. 자신의 재능을 알아보지 못하는 세상에 대해 최북은 자조적 흔적을 보이기도 했다. 그의 호는 ‘호생관’이다. 풀이하면 ‘붓으로 먹고 사는 사람’이다. 그리고 이름의 북(北)자를 둘로 쪼개 ‘칠칠(七七)’이라는 자를 썼다. 스스로 ‘그림이나 그려 먹고 사는 칠칠이’라는 자기 비하를 통해 세상에 대한 울분을 삼켰던 것이다. 조선 말기 화가 장승업(1843~1897?)도 이에 못지않다. ‘업을 잇는다’는 뜻의 이름을 쓴 것으로 볼 때 중인 출신이라는 추측이 가능하다. 무슨 종류의 직업이었는지는 알 수 없으나 그림으로 조선 말기를 휘어잡았다. 왕의 총애까지 받았지만 그의 자유정신을 막을 수는 없었다. 술과 여자, 방랑으로 생애를 수놓으며 탁월한 재능을 떨치다 소리 없이 사라져 신비감을 더한다. 평소 술에 취하면 신선이 되겠다던 생각을 실천한 것은 아닐까. 취옹( 醉翁) 안견 이후 조선 중기를 대표하는 연담 김명국(1600~?)은 최북이나 장승업에 비하면 존재가 그나마 역사에 흐릿한 윤곽을 새기고 있다. 도화서 화원으로 벼슬을 했고, 임진왜란 후 일본 통신사 수행화원으로 두 차례(1636년, 1643년)나 일본을 다녀왔다는 기록이 전한다. 그리고 일본에서도 그림 재능을 인정받았고, 그의 신필을 알아본 일본 관리들로부터 많은 주문을 받은 것으로 알려져 있다. 아마도 선종화를 선호했던 일본의 취향이 선화에 능했던 김명국과 꼭 맞았던 것이었기 때문이리라. 김명국 하면 일반인에게는 낯선 이름이지만, 중고등학교 미술교과서에 나왔던 <달마도> 가 그의 작품이라면 ‘아, 그 그림’ 하고 기억할 사람이 많을 것이다. 필력으로만 본다면 조선 회화사를 통틀어 그를 능가할 화가가 없다고 말해도 무리가 없다 할 정도로 천재성이 보인다. 그만큼 기행과 관련된 에피소드도 많다. 붓글씨로 단련된 그의 필선은 대상 핵심만 간추려 표현하는 감필법에 능했는데, 인물화에서 많이 쓰인 전통회화 묘사법이다. 특히 술은 그에게 창작의 촉매제였다. 스스로 ‘취옹(醉翁)’ 즉 ‘술 취한 늙은이’라는 아호를 지어 쓸 정도였으니까. 기록에 의하면 “사람 됨됨이가 거친 듯 호방하고,농담을 잘했으며, 술을 즐겨 한 번에 몇 말씩 마셨다. 그가 그림을 그릴 때면 실컷 취하고 나서 붓을 휘둘러야 더욱 분방하고 뜻이 무르익었으며, 필세는 기운차고 농후하여 신운이 감도는 것을 얻게 된다. 그의 걸작 중에는 미친 듯 취한 후에 나온 것이 많다고 한다. 때문에 좋은 작품을 얻으려면 반드시 술독을 지고 가야했다”고 전한다. 그런 흔적이 잘 보이는 작품으로는 <달마도>와 함께 대표작으로 꼽히는 <설중귀려도(雪中歸驢圖)-눈 속에 나귀 타고 돌아오는 사람>가 있다. 이 그림은 취중에 완성한 것으로 여겨진다. 먼저 인물부터 그린 것으로 보인다. 나귀 탄 선비와 시종은 취기가 시작될 무렵 그린 탓에 섬세하고 정확한 사실 묘사가 돋보인다. 앞쪽 다리와 바위, 나무 그리고 중간 참의 길과 집은 서서히 취흥이 오를 무렵 그린 듯 필세가 힘차다. 설경의 백미인 눈 덮인 산과 하늘에 이르면 취흥의 절정에서 나온 신필의 경지가 묻어나고 있다. 03. <달마도>와 함께 김명국의 대표작으로 꼽히는 <설중귀려도> ©국립중앙박물관 04. 김명국의 활달하고 호방한 필묵법을 충실하게 보여주는 <달마절로도강도> ©국립중앙박물관 05. 비밀스런 처방이 적힌 족자를 가운데 두고 얘기가 한창인 두 신선을 그린 <비급전관>. 두건에서부터 도포자락에 이르기까지 굵기에 변화를 둔 빠른 필치의 감필법을 구사하였다. ©간송미술관 천재의 필력이 담긴 명작 김명국 하면 역시 <달마도>다. 중국 선종을 창시했다고 알려진 달마 스님의 초상이다. 선종은 6세기경 중국으로 들어온 인도의 달마 스님이 9년간 면벽 수도를 통해 깨달음을 얻으면서 알려졌다. 참선 수행하는 달마의 모습이나 얼굴만을 부각시켜 그린 것을 <달마도>라고 한다. <달마도>는 부릅뜬 눈을 강조한다. 눈에 힘이 없으면 달마도로서의 의미가 퇴색된다고 여겨진다. 달마 스님이 면벽 수도 중 졸음을 이기려고 눈꺼풀을 잘라버렸다는 일화에서 유래된 형식으로 알려져 있지만, 참선의 경지에서 깨달음을 놓치지 않으려는 의지를 담아야 하기 때문이리라. 불교의 한 종파로 1,500여 년의 역사를 가진 선종의 대표적 이미지인 <달마도>는 중국을 중심으로 한 동양권 여러 나라에서 오래전부터 제작돼왔다. 그중 가장 출중한 작품으로 평가되는 것이 김명국의 작품이다. 이 작품은 강한 먹과 옅은 먹으로 농담을 조절해 강렬한 대비 효과를 극대화시키고 있다. 얼굴은 옅은 먹으로 옷은 짙은 먹으로 그렸는데, 모두 한 호흡으로 그렸다. 옅은 먹선은 인간적 면모의 달마를, 짙은 먹선의 강렬한 표현의 옷은 정신적 의지를 보여준다. 붓의 속도에서 주저함이 전혀 보이지 않고 순식간에 그려야 나타날 수 있는 분위기가 여실하게 드러나 있다. 천재의 필력이 아니면 도달할 수 없는 경지에서만 나오는 표현력이다. 붓글씨로 단련된 그의 필선은 대상 핵심만 간추려 표현하는 감필법에 능했는데, 인물화에서 많이 쓰인 전통회화 묘사법이다. 감필법을 유창하게 구사하려면 필력 외에도 사물의 특징을 한눈에 걸러낼 수 있는 직관력이 필수다. 김명국의 감필법은 <달마도>에서 절정을 보인다. 표정의 성격에서도 김명국의 화재가 유감없이 드러난다. 오랜 수도로 지친 표정을 만들기 위해 옅은 먹으로 얼굴을 그렸다. 눈은 활짝 뜨고 있지만 피곤함이 흠뻑 묻어 있다. 정신력으로 버텨내는 수행의 고통은 미간의 강한 먹선(얼굴에서 유일하게 쓴 짙은 선이다)으로 표현하고 있다. 면벽 수도의 오랜 시간의 흔적은 덥수룩한 수염으로 나타냈다. 매부리코와 커다란 눈으로 인도인의 특징을 부각해 스님이기 이전에 인간으로서 달마의 모습도 함께 새겨놓았다. 김명국의 신필을 보여주는 것은 강한 먹으로 거침없이 그려낸 옷이다. 먹선의 힘은 머리에 쓴 두건에서 얼굴을 타고 내려오는 오른쪽 선에서 절정을 보인다. 리드미컬하게 흐름을 보이는 선인데, 한 번의 붓질로 힘을 교묘하게 조절해 턱수염 부분에서 갈필 효과까지 보여준다. 이 때문에 선에서 힘이 더욱 강조되어 보인다. 합장한 손은 소매 속에 감추었지만 수행의 결연한 의지를 보여주기 위해 소매의 선을 가장 강하게 그렸다. 강철의 힘이 느껴지는 긴장된 직선으로 처리해 달마선사의 수행 의지를 강조하고 있다. 이 작품 역시 얼굴 표정은 취기가 오르기 전에 섬세하게 그린 것으로 보이며, 그의 필력이 온전히 드러나는 옷 부분은 취흥의 절정에서 나온 것으로 보인다. 이 주제의 초상은 종교적 아이콘처럼 알려져 현재까지도 여러 스님들에 의해 제작되기도 한다. 특히 선불교가 번성한 일본에서 <달마도>는 인기가 많았고, 스님뿐만 아니라 많은 화가들에게 의해 제작된 그림이 남아 있다. 출처/ 전준엽 (화가)

혜초, 열린 마음으로 세계를 받아들인 구도자 지금부터 1300년 가까이 되는 먼 옛날에 저 멀리 인도와 중앙아시아 지방을 두루 여행하고 여행기를 남긴 혜초(慧超)의 시다. 고국 신라와 공부하던 당나라에서 멀리 떠나와 험난한 여정 속에서 고향을 생각하며 읊은 시다. 오늘 읽어도 가슴이 뭉클하고 눈시울이 촉촉해지는 감동이 온다. 아마도 혜초는 이 곳 평택호 넘어 저 바다를 건너 갔으리라 ! 평택호에 있는 혜초기념비 혜초의 여정 온갖 교통수단이 발달하여 걷는 수고를 덜어주는 오늘날 우리는 너무도 편안하게 지구 곳곳을 여행할 수 있다. 그러나 혜초가 경험했던 여행은 고난의 길이었다. 7,8년이나 걸린 오랜 여정을 제 발로 걸어서 해결해야 했다. 그렇지만 미지의 세계로 향한 호기심, 모르는 사람을 대하는 따뜻한 마음과 진리를 찾는 뜨거운 열정은 모든 역경을 이겨내도록 만들었다. 신라인 혜초는 일찍이 세계를 무대로 머나먼 이국 땅 곳곳에 발자국을 남겨 자신의 뜻을 폈던 열린 행동인 이었다. 신라 성덕왕(또는 경덕왕) 때의 고승으로, 787년에 중국의 오대산(五臺山) 건원보리사(乾元菩提寺)에서 입적하였다. 그런데 이런 혜초의 세계여행을 알려준 것은 백 여 년 전에 발견된 두루마리 하나였다. 중국 문물과 서양 문물이 만나는 비단길의 길목에는 오아시스 도시 둔황(敦煌)이 있다. 이곳에 세운 막고굴(莫高窟)의 한 작은 석굴(제17동)에서 1900년 엄청난 양의 전적과 서화가 발견되었다. 이 자료들은 여러 탐험대에 의해 유럽으로 실려 갔는데, 이중에서 프랑스의 펠리오(Pelliot)가 《왕오천축국전》을 찾아냈다. 앞뒤가 떨어져 나가서 227행이 남아 있는 세로 28.5cm 길이 358.6cm의 사본(寫本)이었다. 왕오천축국전 밀교의 고승 혜초 혜초는 신라에서 태어나 당나라에서 활동한 고승이다. 신라는 8세기에 빛나는 불교문화를 이룩하였지만 혜초는 더 새로운 불교를 찾아 당나라에 유학하였다. 그리고 당시 큰 관심의 대상이던 밀교(密敎)를 공부하였다. 주술적인 진언과 같은 의례를 통해 구체적이고 현실적인 종교세계를 펼치는 것이 밀교다. 그래서 밀교의 본고장 인도로 구법여행을 떠났고, 이를 기록으로 남긴 것이 바로 《왕오천축국전》이다. 중국에 유학한 신라의 구도승은 180명에 이르고, 이중에서 인도로 갔던 이는 15명이다. 이들 중 10명이 여행길에서 목숨을 잃었고, 중국이나 신라로 돌아온 사람은 5명뿐이었다. 이렇게 목숨을 걸고 구법여행을 다녀온 혜초는 733년 밀교의 대가 금강지(金剛智) 삼장에게서 법을 전해 받고 경전을 번역하는 일에도 참가하였다. 그리고 780년에는 밀교의 성지인 중국 오대산에서 경전을 해설하였다. 그러나 이것 말고 더 이상 혜초의 생애를 알려주는 기록은 찾을 수 없다. 남은 자료를 종합해 보면, 혜초는 700년경에 태어나 일찍이 중국에 건너가 720년부터 728년경 사이에 구법여행을 다녀오고, 이후 밀교 고승으로 활동하다가 780년 이후에 당나라에서 생을 마친 것으로 추정된다. 왕오천축국전 순례도 왕오천축국전을 따라 가는 인도와 중앙아시아 《왕오천축국전》(往五天竺國傳)은 5천축, 곧 인도에 다녀온 기록이라는 뜻이다. 혜초는 720년경에 당나라의 수도 장안을 떠나 광주에서 배를 타고 인도와 중앙아시아를 돌아보고 728년경에 다시 장안에 도착했다. 지금 남아 있는 《왕오천축국전》은 인도 동북부에서 시작된다. 바이샬리와 석가모니의 열반지 쿠쉬나가라, 석가모니가 처음 설법한 곳인 바라나시 등 불교 유적지를 돌아보고 이어 중인도로 간다. 중인도에서 3개월이 걸려 남인도에 이르고, 남인도에서 다시 2개월이 걸려 서인도에 이른다. 서인도에서 3개월 만에 인더스강 상류의 펀잡 지방에 이르고, 다시 1개월 만에 파키스탄 지역인 탁실라를 지나 카슈미르지방에 들어간다. 카슈미르에서 한 달 만에 불교미술이 크게 발달했던 간다라에 이르고, 간다라에서 북쪽으로 우디야나 등을 지나고 서쪽으로 아프가니스탄 지역인 남파에 이른다. 여기서 계빈 등을 거쳐 바미얀에 이르고 다시 토하라에 간다. 그곳에서 서쪽으로 1개월을 가서 페르시아에 이르고, 다시 아라비아 땅에도 이르렀다. 사마르칸드 등의 호국(胡國)과 돌궐 등에 대한 소식도 듣고, 토하라에서 와한을 거쳐 세계의 지붕 파미르에 이른다. 이제 중국 땅에 들어가 타클라마칸 사막과 천산산맥 사이로 난 서역북도를 따라 카슈가르와 쿠차를 지나고, 둔황을 눈앞에 둔 고창에서 기록은 끊어진다. 구법여행으로 연 문화교류 이 《왕오천축국전》은 자신이 여행한 지방에서 보고 느낀 점이나 전해들은 내용을 기록하였다. 그래서 각 지역의 불교계 현황과 지역 간의 거리를 비롯한 지리 환경, 풍습과 산물이나 언어 또는 정치 상황에 이르기까지를 종합적으로 보여주어 당시 상황을 폭넓게 이해하도록 해준다. 한편으로 순례자의 감회를 풍부한 시정으로 표현하여 서정적 여행기의 특성을 지닌 것으로 높이 평가되기도 한다. 혜초는 중국 남동부에서 해로로 출발하여 인도 파키스탄 아프가니스탄과 중앙아시아 여러 나라를 돌아 육로로 당나라에 돌아왔다. 인도여행으로 손꼽히는 현장()은 7세기에 육로로 갔다가 육로로 돌아와 그 과정을 방대한 기록인 대당서역기(大唐西域記)로 남겼다. 왕오천축국전은 8세기 전반의 인도와 중앙아시아 사정을 알려주는 유일한 기록이다. 인도불교 8대 유적지의 명칭을 구체적으로 제시하고, 아랍과 중앙아시아의 충돌을 생생하게 그렸으며, 아랍 문화와 최초로 교섭한 기록을 남기는 등 이 책만이 갖는 특징도 많다. 《왕오천축국전》은 앞과 뒤가 없고 각 나라의 풍정도 간단하게 기술하였다. 그래서 전반과 후반의 여행 일정을 복원하는 일에서부터 기록 자체의 성격과 해석을 위한 손길이 필요하다. 구법여행 이외의 활동상에 대한 추적도 살펴야 한다. 이런 노력들이 성과를 거두면, 일찍이 세계를 향해 따뜻한 감성을 품은 열린 마음으로 세계를 받아들였던 혜초의 열정과 《왕오천축국전》의 기록이 되살아나리라 기대된다. 출처/정병삼_ 숙명여대 교수 사진/편집부

이사부, 독도를 한국사에 편입시킨 꾀 많은 용장 이사부의 생애에 관해서는 《삼국사기》와 《삼국유사》, 단양적성비 등의 사료를 통해 알 수 있다. 신라 진흥왕대 장군, 정치가로 알려진 이사부는 성이 김씨이며, 나물왕의 4대손으로 알려져 있다. 단양적성비에는 "이사부(伊史夫)", 《삼국유사》에는 "이종(伊宗)", 《일본서기》에는 "이질부(伊叱夫)" 등으로 표기되어 있다. 지증왕 5년(505) 실직주(현재의 강원도 삼척시)가 설치되자 그 주(州)의 군주(軍主)로 임명되었고, 지증왕 13년(512) 하슬라주(강릉시) 군주가 되어 우산국(현재의 경북 울릉도, 독도)을 귀복시켰다. 진흥왕 11년(550)에 백제가 고구려의 도살성(충북 괴산군 도안면 추정)을 함락시키고, 고구려는 백제의 금현성(충북 진천군 진천읍 추정)을 함락시켰다. 진흥왕은 두 나라 군사가 피로에 지친 틈을 타 이사부에게 두 성을 공격하게 하여 취하고는 갑사(甲士)(무장 군사)를 머물게 하여 지켰다. 이때 다시 고구려가 금현성을 공격하다가 이기지 못하고 돌아가자 이사부가 추격하여 크게 이겼다고 한다. 이사부는 지증왕 때 연해 국경지역의 지방관이 되었는데, 가야국을 꾀를 써 취하기도 하였다. 또 진흥왕 23년(562)에는 가야가 반란을 일으키자 사다함과 함께 5만의 기병을 인솔하여 이를 진압하였다. 이처럼 이사부는 지증왕 5년(505)부터 진흥왕 23년(562)까지 실권을 가지고 동서남북으로 신라의 영토 지배권을 확대하는 일에 크게 공헌하였다. 성호사설 천지문에 적힌 이사부 우산국의 귀복과 독도 영유권 구전, 설화 등에 의하면 우산국은 지금의 울릉도를 중심으로 주변의 부속도서들을 세력권 에 두었던 소국(小國)으로서 삼국시대 이전에는 독립적으로 고대부족읍락국가를 이루고 반농반어의 생활을 하며 살았다. 이사부가 실직주의 군주로 부임할 당시 울릉도는 '우혜'라는 왕이 통치하고 있었는데, 그는 대마도에서 '풍'이라는 미녀를 데리고 와 왕후로 봉한 다음부터 정사는 돌보지 않고 사랑 놀음에 빠졌다고 한다. 게다가 왕후의 사치를 위해 삼척의 해안마을은 물론, 멀리 경주 인근까지 노략질을 했다. 이에 신라 백성들의 원성이 높아져 신라왕은 이사부에게 우산국을 토벌하라는 명령을 내린다. 서기 511년 이사부는 즉시 출병하여 우산국에 접근했지만 천연 요새와 같은 지형 등으로 쉽게 항복을 받지 못했다. 되돌아온 이사부는 군사를 철저히 훈련시키고, 512년 다시 토벌에 나선다. 삼척 정라항에서 우산국에 다다른 이사부는 우혜왕에게 사신을 보내 항복을 권한다. 그러나 우혜왕은 지난번 후퇴한 신라군이라고 얕보고 사신의 목을 베고 전쟁에 나섰다. 이사부는 우산국 백성들이 우직하고 용맹스러워 항복받기는 어렵다고 보고, 계교를 쓰기로 한다. 나무로 사자를 만들어 배에 나누어 싣고 가서 "만일 항복하지 않으면 이 맹수를 풀어 놓아서 밟아 죽이겠다"고 했는데, 우산국 백성들이 두려워 곧바로 항복했다고 한다. 《삼국사기》에 따르면, 우산국은 귀복 후 해마다 토산물을 바쳤다. 또 고려 태조13년(930) 백길(白吉), 토두(土豆) 등이 우산국을 대표하여 특산물을 바치자 조정에서 각각 정위(正位), 정조(正朝)라는 관위를 수여했는데 신라에 이어 고려에도 복속하였음을 알 수 있다. 1806년경 《만기요람》의 기록대로 우산국은 울릉도 본도뿐만 아니라 그 가시권 내에 위치한 독도 등 주변의 모든 섬들을 포함한다. 즉 독도는 울릉도의 부속도서로서 서기 512년에 우산국 신라에 귀복함에 따라 신라의 영토가 되었으며, 한민족의 역사와 문화권 내에 다시 편입되게 된 것이다. 출처/유하영_ 독도연구소/연구위원

우수리스크 라즈돌노야 강가의 이상설 선생 유허비 우수리스크 라즈돌노야 강가의 이상설 선생 유허비 낙농업 도시로, 별다른 관광지가 없는 우수리스크는 고려인과 독립운동가들의 궤적이 굵직하게 수놓인 곳이다. 대표 인물 가운데 한 사람으로 보재 이상설을 빼놓을 수 없다. 이상설은 우수리스크에서 생을 마감했고 라즈돌나야 강가 어디쯤에서 불꽃이 되어 하늘로 돌아갔다. 선생을 기리려고 2001년, 대한민국광복회와 고려학술문화재단은 라즈돌나야 강가에 이상설 유허비를 세웠다. 고혼이라도 강물 따라 고향으로 가기를 바라는 동지들의 염원과 이상설의 불꽃같은 삶을 담아낸 소중하고 감사한 유적이다. 01. 권업회와 대한광복군정부에서 중추적 역할을 했던 이상설 선생 ⓒ국가보훈처 02. 러시아에 있는 이상설유허비 ⓒ연합콘텐츠 03. 만국평화회의보(1907년 7월 5일자) 1면에 실린 헤이그 특사들 사진(왼쪽부터 이준, 이상설, 이위종) ⓒ국가보훈처 시베리아의 바람이 급하고 강 물결이 목맺히니 3월 말. 러시아 사람들은 장갑과 모자로 중무장했다. 라즈돌나야강(중국 표현으로는 쑤이펀강) 그늘진 곳에도 오래전 내린 눈이 군데군데 얼어 있다. 그래도 계절은 참으로 기민하다. 얼마 전까지 얼음에 갇혀 있었다던 강물이 바람을 등에 지고 기운차게 달린다. 100여년 전, 보재 이상설 선생이 이 강가에서 세상과 영영 이별하던 날의 풍경도 이랬을 것이다. 1917년 5월, 신한민보(미주 한인 민족단체인 국민회 기관지)가 실은 <리샹셜 공을 됴상> 제목의 기사가 아리다. 시베리아의 바람이 급하고 오슈리 강의 물결이 치니 오호라 우리 공이 길히 갓도다 오슈리강은 우수리강의 당시 표현인 것 같은데 라즈돌나야강의 착각이지 싶다. 다만 바람도 급하고 강물도 목맺힌다는 표현이 선생이 떠나던 날의 스산함을 잘 말해주는 듯하다. 이상설 선생은 운명하면서 서릿발 같은 유언을 남겼다. 조국 광복을 이루지 못한 몸으로 고국에 묻힐 수 없으니 시신은 화장하고 광복 전까지는 제사도 지내지 말라는 내용이다. 동지들에게는 낙심하지 말고 조국 광복을 이루라고 당부했다. 선생의 유언에 대해서는 여러 기록이 있는데 세부적 표현이 조금씩 차이 난다. 누구는 화장한 재를 강물에 뿌리라 썼고 누구는 바다에, 또 누구는 시베리아 들판에 버리라 썼다. 분명한 것은 조국 광복을 이뤄내지 못했으니 죽어서도 고향에 갈 면목이 없다는 지사의 굳은 절개이다. 선생이 임종할 때 곁을 지킨 동지들–이동녕, 백순, 조완구, 이민복 선생 등은 라즈돌나야 강가에 장작을 쌓고 보재 선생을 화장했다. 조완구 선생으로부터 임종 전후 사정을 자세히 들은 권오돈 선생은 그 비통함을 기록으로 남겼다. …장례는 선생의 유언으로 화장하게 되었는데 그곳 러시아의 풍속은 화장법이 없었으므로 화장장이 없었다. 그래서 동지 여러분은 선생의 영구(靈柩)를 마차에 모시고 멀리 흑룡강가로 나아가서 장작을 높이 쌓고 그 위에 영구를 모시고 불을 질렀던 것이다. 아 그 당시 그 불을 달리던 동지의 손이 얼마나 떨렸을까. 그들의 눈물이 그 불을 끄지 못한 것이 이상한 일이다… (<윤병석, 이상설전, 일조각, 1984>에서 재인용) 가슴 먹먹하게 하는 이 글에도 약간의 오해가 있다. 흑룡강은 하바롭스크에 있는 아무르강의 다른 말로 우수리스크의 라즈돌나야강과는 다른 곳이다. 이상설 선생은 1916년, 하바롭스크에서 지낼 때 병을 얻었다. 이 무렵 러시아에서의 독립운동은 무척이나 힘들었다. 1914년 제1차 세계대전이 발발하자 러시아는 일본과 동맹을 맺고 한인들의 활동을 탄압했다. 권업회, 대한광복군정부 등 이상설 선생이 몸담았던 독립운동 단체도 진작에 해체했다. 시대로부터도 외면받은 탓일까, 선생의 병세는 점점 악화되었다. 동지들은 상대적으로 따뜻한 우수리스크로 선생을 모셔왔고 고국에 연락해 10여 년간 생이별했던 가족의 상봉도 주선했다. 그러나 끝내 병을 이기지 못한 선생은 1917년 봄날의 문턱에서 눈을 감았고 동해로 흘러드는 강가에서 이승의 무거운 짐을 벗었다. 살아서도 죽어서도 조국의 수호신 ‘우수리스크 시내에서 우체스노예 방향의 라즈돌나야 강변’. 여행 안내자에게 유허비가 있는 곳의 정확한 주소를 묻자 돌아온 답이다. 특정 지명이나 지번이 없이 그저 강변이라는 주소가 쓸쓸하다. 유허비가 서 있는 풍경도 쓸쓸하기는 마찬가지다. 도로에서도 눈에 보일 정도로 가깝지만, 그 길은 자동차의 왕래마저 뜸한 인적 없는 곳이라 허허롭다. 길지 않은 진입로는 온통 흙길인데 여름에 비라도 쏟아지면 질퍽거려서 자동차가 들어갈 수 없다고 한다. 그래도 지금은 러시아를 찾는 한국인 여행객이 많아지면서 이상설 유허비를 찾는 발길도 잦아졌다 한다. 유허비의 존재를 알고 찾아오는 이도 있지만, 차를 타고 지나다 한국인 단체 관광객을 보고 우연히 들르는 이도 있다. 몇 해 전에는 헤이그 특사 이준 열사의 후손이 찾아와 이상설 선생께 절을 올렸고 대통령 영부인도 꽃을 바쳤다. 유허비를 찾았던 날도 우수리스크 시내의 최재형기념관 개관식에 참석한 보훈처장이 참배를 하고 간 뒤였다. 유허비는 유물이나 유적은 없지만 자취가 서린 곳에 세우는 기림 비(碑)라고 사전은 설명한다. 선생이 세상과 작별한 곳에 유허비가 들어선 것은 2001년의 일이다. 대한민국 광복군과 고려학술문화재단이 함께 세웠는데, 러시아 정부의 허가를 받아야 했다. 고국에서 가져온 화강암으로 제작한 2m가 넘는 유허비의 비문은 이상설 연구자인 윤병석 인하대 명예교수가 썼고 조각은 김경순 작가가 맡았다. 유허비의 설립 과정을 잘 안다는 여행 안내자가 알려준 사실이다. 그이는 비석이 담고 있는 뜻도 설명했다. 비석이 직선 모양인 것은 이상설 선생의 올곧은 선비 정신을 표현한 것이고, 네 면에 새겨진 불꽃 모양의 문양은 선생의 불꽃같은 삶과 동해로 흘러가 조국의 수호신이 되었을 선생을 동시에 표현한 것이라고 했다. 그이는 수호신이라는 말에 힘을 주었다. 믿어 의심치 않는다. 추운 남의 땅에서 고난 속에 독립운동을 벌였던 지사들은 살아서도 조국의 수호신이었고 혼이 되어서도 조국의 수호신이 되었을 것이다. 근대 수학과 자연과학의 선구자 “연해주 독립운동의 대부!” 이상설 유허비 사진을 보여주자 망설임 없이 돌아온 대꾸. 그러나 이 수식어는 이상설이라는 우주를 담기에 남루하기 짝이 없다. 어릴 때부터 교과서에서 헤이그 특사 이상설을 배우지만 실상 그에 대해 아는 것은 그리 깊지 않다. 교육의 단편성을 탓할 마음은 없다. 선생이 자신의 유고가 미완성이라 부끄럽다며 없애버린 것도 큰 이유인 까닭이다. 조카 완희 씨는 이동녕 선생이 이상설의 유언을 거스르지 못하고 면전에서 유고와 유품을 불태운 일을 평생 후회했다 전한다. 그래도 다른 이의 글이나 후학의 연구 덕분에 이상설 선생의 면모를 알게 된다. 후대의 학자들이 밝혀낸 것 중 대표적인 것은 선생이 우리나라 근대 수학의 개척자라는 사실이다. 이상설 선생은 20대 중반에 성균관 관장이 되며 수학을 정규 교과과정에 반영했고, 이후 『수리(數理)』, 『산술신서』 등의 수학책을 완성했다. 특히 『수리』에는 당시 동아시아 수학에는 없던 개념들이 많이 들어 있다. 자연과학에도 조예가 깊어 식물학, 화학, 물리학 등의 과학책을 읽다가 새로운 부분을 발췌, 필사하여 묶기도 했다. 이 책들은 선생의 사위인 이민복의 형이자, 연해주에서 함께 활동했던 이승복이 신학문을 공부하려고 불태우지 않고 보관한 것이다. 세월이 흘러 이것은 이상설의 면모를 밝히는 귀중한 사료가 되었다. 안중근 의사의 선생에 대한 진술도 값지다. 안 의사는 1909년 여름, 블라디보스토크에서 만난 이상설 선생이 세계 대세에 능통하고 애국심이 강하며 특히 동양평화주의에 있어서는 가장 친절한 마음을 가졌다고 상찬했다. 선생이 얼마나 다채로운 인물이었는지 짐작케 하지만 이 또한 진면목을 밝히는 데는 일부분일 터, 이상설 선생에 대한 평가와 조명이 더욱 새롭고 풍성해지기를 고대한다. 04. 이상설 선생의 편지. 헤이그 파견 이후 선생은 만주와 노령에서 구국을 위한 활동을 전방위로 전개하게 된다. ⓒ국가보훈처 05. 독립운동가 이상설 선생의 숭모비 ⓒ한국민족문화대백과 06. 충청북도기념물 제77호 진천 이상설 생가 ⓒ문화재청 07. 한흥동(韓興洞)은 이상설 선생이 독립운동기지 구축을 위해 설립 한 마을이다. ⓒ한국민족문화대백과 출처/ 신연호(어린이책 작가)

소백산, 퇴계를 만나 행복했네 40년을 기다린 만남 퇴계 이황의 「유소백산록」 이황의 소백산 유람은 명종 4년 1549년 4월, 그의 나이 49세 때였다. 퇴계는 그 전해 11월에 풍기군수가 되어 다음 해부터 백운동서원에서 강학하게 되면서 그간 40년간 지나다니면서 그리워하던 소백산 유람의 뜻을 이루게 된 것이다. 퇴계는 소백산에서 사흘 밤을 지냈다. 퇴계의 노정 첫째 날 퇴계는 죽계, 초암사를 거쳐 석륜사에서 첫 밤을 지낸다. 현대의 많은 소백산행 자료에는 죽계구곡이 묘사되고, 이 구곡을 퇴계가 이름 지은 것으로 알려졌으나 죽계구곡이란 명칭은 소백산 유람기는 물론 퇴계집 어디에도 보이지 않는다. 재향지에 의하면 죽계구곡은 영조 3년 순흥부사를 지낸 신필하(申弼夏)가 지은 것이다. 석륜사는 신라 때 지은 절로 알려졌고, 현재 빈터만 남아있다. 퇴계는 산행 중 걷거나 말과 수레를 번갈아 탔다. 둘째 날에는 중백운암에 올랐는데 길이 더욱 가팔라 겨우 산꼭대기에 이른 후에야 가마를 타고 석름봉으로 갔다. 석름봉 동쪽에 자개봉이 있고, 또 그 동쪽 몇 리에 높이 솟은 봉우리가 국망봉이다. 만일 청명한 날씨를 만나면 용문산으로부터 서울까지 바라볼 수 가 있는데, 이날은 산안개와 바다의 운무가 자욱하게 끼어서 용문산도 바라볼 수 없었고 오직 서남쪽 구름사이로 월악산이 희미하게 비칠 뿐이었다고 쓰고 있다. 퇴계의 시 〈국망봉〉에서 “연기구름 아득아득 늦으막에 피어나서 용문산 덮혔어라 수문이야 일러 무삼,”이란 구절은 이를 묘사한 것으로, 용문사조차 안 보이니 대궐문이 어찌 보이겠느냐는 답답한 마음이 함축되어 있다. 둘째 날도 석륜사에서 지냈다. 셋째 날에는 주세붕을 포함해서 유람객들의 발길이 없었던 서쪽 골짝의 등산을 감행한다. 퇴계는 소백산 등 산 노정을 사찰과 인적이 통하는 세 골짝으로 나누었는데, 초암과 석륜사는 산의 가운데 골짝에 있고, 성혈사와 두타사 등은 동쪽 골짝에, 세 가타암은 서쪽 꼴짝에 있다. 그는 자신이 쇠약하고 병들어 온 산의 경치를 다 보기가 어려워서 서쪽 골짝만 찾기로 했다. 따라서 서쪽 골짝은 퇴계를 통해서 그 모습을 드러낸 것이다. 퇴계는 상가타암을 찾아 올라가 지팡이를 짚고 돌길을 더위잡아 환희봉에 올랐고, 여기서 퇴계의 새로운 명명 작업이 이루어졌다. 이날은 관음굴에서 지냈다. 관음굴 역시 현재는 없어진 곳이다. 01. 1542년 풍기군수 주세붕이 세운 백운동서원. 퇴계 이황은 49세에 백운동서원에서 강학하게 되면서 40년간 그리워하던 소백산 유람의 뜻을 이루었다. ⓒ이미지투데이 02. 소백산 초암사(草庵寺) 앞의 제1곡을 시작으로 삼괴정 근처의 제9곡에 이르기까지 약 2㎞에 걸쳐 흐르는 죽계구곡 ⓒ연합콘텐츠 03. 석름봉 동쪽에 자개봉이 있고, 그 동쪽 몇 리에 높이 솟은 봉우리가 국망봉이다. ⓒ한국관광공사 퇴계가 그리는 소백산의 미 퇴계는 그렇게 바라던 소백산 유람이었지만 담담했고, 그가 그리는 산수는 담박했다. 무엇보다 그의 묘사는 간결하면서도 실경 그대로 드러낸 것이 특징이다. 골짜기 사이에 울려 퍼지는 물소리 — 첫째 날 죽계를 따라 10여 리를 올라가니, 골짜기는 그윽하고 깊으며 숲속은 아늑하고 아름다웠고, 때로 물이 돌 위로 흐르며 부딪히는 소리가 골짜기 사이로 울려 퍼졌다고 했다. 초암사 서쪽 바위에 앉아서 남쪽으로 산문을 바라보고 아래로 잔잔하게 흐르는 물소리를 들으니 참으로 운취가 빼어났다고도 했다. 퇴계가 이렇게 아름답다고 칭찬한 곳은 산과 물이 조화로운 곳이고, 그는 특히 물소리에 관심을 가졌던 것처럼 보인다. 비단 병풍 속을 거니는 듯 철쭉꽃 숲을 지나 — 둘째날 유산은 국망봉까지이고 국망봉은 이 유람의 핵심이 된다. “석름·자개·국망 세 봉우리가 서로 떨어져 있는 8, 9리 사이에 철쭉이 우거져 한참 난만하게 피어 너울거려서 마치 비단 병풍 속을 거니는 것 같기도 하고 불의 신 축융의 잔치에 취한 것 같기도 하여 매우 즐거웠다”는 것이다. 이곳에서 처음으로 퇴계는 무장해제된 느낌이다. 시 일곱 장을 짓고 술 석 잔을 마셨다. 국망봉에서의 흥취 때문이었을까, 처음 이 산을 오를 때 기운을 비축하기 위해 지나쳤던 제월대를 내려가면서는 남은 힘이 있으니 올라가보자고 했다. 비록 그러했으나 제월대는 지세가 외지고 까마득하여 정신이 아찔하고 떨려 오래 머무를 수가 없었다고 했다. 퇴계의 솔직한 묘사가 마음에 든다. 산의 아름다운 경치가 모두 여기에 있었네 — 셋째 날 ‘용기’를 내어 올라간 환희봉 서쪽의 여러 봉우리들은 숲과 골짝이 더욱 아름다워 퇴계가 모두 전날에는 보지 못한 것이었다고 기술한 것을 보면. 확실히 소백산은 이제 퇴계의 산행을 통해 그 절경이 드러난 것이다. 서쪽으로 석봉이 가파르게 치솟았는데, 그 위에는 수십 명이 앉을 수 있는 데도 소나무·삼나무·철쭉이 우거져 뒤덮고 있어 유람객들의 발길이 닿지 않은 곳이었다. 사람들을 시켜 가린 것을 찍어 내니, 멀고 가까운 데가 안보이는 것이 없어서 산의 아름다운 경치가 모두 여기에 있었다고 감탄했다. 이로 보면 소백산은 퇴계를 만나면서 그동안 숨겨졌던 미를 드러낸 것으로, 그곳은 산의 원근이 다 보이는 곳이라는 점에서 산의 아름다운 경치가 모두 여기에 있었다는 묘사가 이해된다. 퇴계는 그렇게 바라던 소백산 유람이었지만 담담했고, 그가 그리는 산수는 담박했다. 도학자로서의 퇴계에게 소백산이란 그렇다면 유학자로서 퇴계는 산수를 어떻게 바라보는가. 율곡 이이는 금강산 유람을 산수의 흥미를 찾아서가 아니라 나름대로 나의 천진을 지키기 위해서라고 했다. 이에 비해 퇴계는 〈도산잡영〉 서문에서 산수 유람에서 도의를 좋아하고 심성을 기르는 데만 중점을 두는 것은 성인의 찌끼만 중시하는 것이라고 경계한 바 있다. 그러나 퇴계는 역시 도학자였다. 먼저 그는 소백산 유람에서 기질지성의 가변성을 확인했다. 국망봉에서 산 위의 찬 기온과 매서운 바람으로 나무가 자라면서 모두 동쪽으로 기울고, 늦게 잎이 나고 키가 자라지 않아서 깊은 숲과 큰 골짝의 것들과 매우 다른 것을 보고, 거처에 따라 기운이 변하고 기르는 것에 따라 체질이 바뀌는 것은 식물이나 사람이 같다는 점을 확인한다. 이러한 자연의 모습은 퇴계가 기질의 변화에 맞서 불변의 ‘理’를 절대적으로 존중하는 경건주의자로서 자기 학문에 대한 재확신의 기회가 되었을 것이다. 다음은 그가 명과 실의 일치를 추구한 점이다. 유학에서는 명실상부하지 않은 사람은 참되고 바른 사람이 아니라고 했다. 퇴계는 서쪽 골짝을 올라가면서 옛 이름을 고치거나 새 이름을 부여했다. 그는 청량산의 여러 봉우리가 모두 불경의 말과 여러 부처의 음란한 이름들을 지니고 있었던 것은 참으로 이 선경의 모욕이고, 유학자들의 수치였다고 하면서 이를 고친 주세붕의 업적을 높인 바 있다. 그러나 퇴계가 불교식 명칭을 모두 퇴출시킨 것은 아니다. 예로 화엄대와 금강대는 고승의 자취를 표시하기 위해서 이름을 바꾸지 않았고, 연좌봉도 고승 때문에 붙여진 이름이다. 퇴계는 속되지 않고, 실상에 맞는 것을 명칭 변경의 근거로 들면서 산대바위를 자하대(紫霞臺)로, 자하대 북쪽의 두 봉우리를 백학봉, 백련봉으로 이름하여, 백설봉과 함께 모두 ‘백’으로 이름지었다. 소백산의 품격을 높이면서 명과 실의 일치를 추구한 것이다. 소백산은 퇴계를 만나 진정 행복했고, 퇴계의 소백산을 갖게 된 현대의 우리는 또한 얼마나 행복한가. 이 글에서 가장 중요한 것은 아마도 단계적인 도의 깨달음을 중시한 퇴계의 관점일 것이다. 국망봉에서 주세붕이 비에 닷새 동안 막혀 있다가 개자마자 바로 올라가서 멀리까지 볼 수 있었다는 말을 듣고 퇴계는 자신은 하루도 막힘이 없었으니 어떻게 만리의 쾌함을 얻을 수 있겠는가 반문하면서도 등산의 묘미는 꼭 멀리까지 보는 데 있는 것은 아니라고 생각했다. 갑작스러운 깨달음은 불교의 돈오로 퇴계는 이를 등산의 묘미에 연관시켰지만 퇴계의 치학방식은 이와 다른 것이다. 소백산을 다녀간 인물들이 남긴 작품이 별로 없다는 점에 비판과 우려를 보여준 퇴계의 인문학적 성찰도 주목할 만하다. 산은 인물을 만나 빛나고 그들이 남긴 시문들은 산을 키우는 소중한 자원이 된다. 소백산은 퇴계를 만나 진정 행복했고, 퇴계의 소백산을 갖게 된 현대의 우리는 또한 얼마나 행복한가. 04. 매년 5월 절정을 이루는 소백산 철쭉 ⓒPixabay 05. 철쭉이 만개한 소백산 비로봉 ⓒ연합콘텐츠 06. 소백산 국망봉의 돼지바위 ⓒ한국관광공사 07. 소백산 비로봉 정상 ⓒ소백산국립공원갤러리 출처/ 이혜순(이화여자대학교 명예교수)