교육과 인문지성의 산실, 서원 돈암서원 보물 제1569호 논산 돈암서원용도당 論山 遯岩書院 凝道堂 교육과 인문지성의 산실, 서원 조선시대의 서원은 유교문화와 교육을 상징하는 곳으로 알려진다. 서원은 한국 지성문화의 요람으로 400여년의 오랜 역사를 지니며 성리학의 발전뿐만 아니라 조선시대 각 지역의 문화, 그리고 지성인들의 요람이자 주요 활동장으로 기능했던 곳이다. 조선시대의 서원은 유교문화와 교육을 상징하는 곳으로 알려진다. 서원은 한국 지성문화의 요람으로 400여년의 오랜 역사를 지니며 성리학의 발전뿐만 아니라 조선시대 각 지역의 문화, 그리고 지성인들의 요람이자 주요 활동장으로 기능했던 곳이다. 01. 사적 제260호 안동 병산서원 安東 屛山書院 02. 사적 제170호 안동 도산서원 安東 陶山書院 세계유산 ‘한국의 서원’ 서원은 강학과 학문연구(藏修), 선현제향의 기능을 지니면서, 성리학의 발전을 촉진시키고 지역의 교육, 문화, 지성사의 수준을 높이는데 크게 기여한 지성과 인문학의 전당이었다. 이러한 한국 서원문화의 전통과 가치를 인정받아 지난해 7월에 ‘한국의 서원’ 9개소(소수서원, 남계서원, 옥산서원, 도산서원, 필암서원, 도동서원, 병산서원, 무성서원, 돈암서원)가 세계유산으로 등재되었다. 이들 한국의 9개 서원은 연속 유산으로서, 16세기 중반 서원 제도의 도입으로부터 시작하여 한국사회에 서원이 정착하고 발전하는 과정의 역사와 건축적 특징을 통합적이고 연속적으로 증명하는 문화유산으로 그 가치를 인정받았다. 이들 한국의 9개 서원은 중국이나 일본 베트남과 다른 한국만의 독특한 특성을 잘 보존·정립한 사례이자, 성리학이 동아시아 전역에 확산되어 지역적인 특색을 가지며 꽃피운 중요한 사례라는 점에서 그 가치를 세계적으로 인정받은 것이다. 03. 사적 제154호 경주 옥산서원 慶州 玉山書院 04. 사적 제499호 함양 남계서원 咸陽 溪書院 05. 사적 제166호 정읍 무성서원 井邑 武城書院 강학과 교육의 전당, 서원 조선시대 서원은 교육과 한국지성문화의 요람이었다. 한국의 서원은 저명 성리학자를 제향하는 곳이면서, 각 지방의 고급 인재들이 수시로 출입하고 접촉, 교류했던 공간이자 상징적 기구였다. 특히 한국 서원의 진면목은 자신들이 존경하고 멘토로 삼는 스승의 연고지에 후학과 문인들이 건립하고, 제향과 함께 그 정신을 이어간 것에서 잘 나타난다. 서원은 일방적인 지식 전수가 아닌 강론과 학문 토론의 장을 마련하였고, 여론과 공론의 결집처로서 지역 지성사의 거점이 되어 문화적·사회적 활동은 물론 정치적 활동까지 전개하였다. 서원에 제향된 인물의 성격은 서원의 다른 어느 것보다 우선한다. 제향인물의 학문이나 사회적 지위와 함께 이를 선양, 추앙하는 세력이 있었을 때 서원은 건립된다. 서원이 제향과 교육·강학의 기능을 가진 점에서는 관학인 향교와 크게 차이가 없다. 그러나 서원은 제향 대상이 공자와 그의 제자가 아닌 해당 지역과 연고가 있는 선현(先賢) 이라는 점, 설립의 주체가 국가가 아닌 사림이라는 점, 설립의 동기와 배경이 과거 준비를 위한 곳이 아니라 학문하고 수양하는 곳이라는 점, 그리고 설립된 장소가 중앙 정부의 직접적인 관여를 받는 군현의 소재지나 그 주변이 아니고, 경관이 빼어난 곳이라는 점에서 향교와는 그 성격과 기반이 크게 다르다. 서원 건립이 왜 그 시기에, 그곳에, 그리고 어떤 주체세력들에 의해 이루어지게 되었는지를 살펴보면 그 답은 매우 잘 드러난다. 대체로 서원건립의 유서와 기반은 지역에 연고를 가지고 후학의 양성이나 학행으로 모범을 보였던 인물의 유서가 있던 곳이었다. 특히 세계유산으로 지정된 9개 서원의 경우 조선 성리학 발전을 주도하고 대표하는 인물들을 제향하는 곳이면서 그들의 학맥이 전승, 활성화된 공간이었다. 그런가하면 한국의 서원은 ‘한국유교문화의 자료관, 박물관’으로 일컬어질 만큼 다양하고 특징적인 유형, 무형의 자료들을 간직하고 있다. 역사와 교육 전통, 제향, 건축, 경관, 기록유산 등 유·무형의 문화유산들은 바로 이러한 유교, 선비문화의 다양성과 특성을 집약적으로 보여주고 있다. 그런 점에서 서원은 지연과 학연별로 한국 유교문화의 다양성과 지역성이 집약된 문화유산이자, 자료관이라고 할 수가 있다. 06. 전형적인 경사지 서원의 일렬건축배치를 엿볼 수 있는 도동서원의 건축배치도 이미지. 출처 : 한국의 서원 통합보존관리단 * 유식공간 : 휴식을 취하는 공간으로, 서원에서 공부해야 하는 선비들이 서원 밖이 아닌 서원 안에서 여유롭게 산수 유람을 즐길 수 있도록 서원 안에 지어진 정자와 누각이 있는 공간 지연과 학연, 공론의 요람 한국 서원이 지닌 가장 특별한 성격으로 지목되는 것은 서원이 사림의 공론을 형성하고, 사족들의 연명상소를 발의하거나 여론을 수렴하는 취회소로서 매우 큰 역할을 했다는 점이다. 즉 향촌사족 간 결속의 매개체로 지연과 학맥, 때로는 정파의 연대와 교류의 거점이었다. 서원은 지역별로 커다란 영향력을 가지고 정치적으로 민감한 사안이 발생하거나, 학술적으로 논란이 된 사안, 혹은 향촌사회에서 제기된 문제의 해결을 위해 통문이라는 의사 소통의 방식을 통해 향촌유림들의 목소리를 반영하고 지역 여론을 주도하기도 했다. 그리고 바로 이러한 공론의 형성과 사회적 역할이 바로 중국이나 일본의 서원과 근본적으로 차별화된 한국 서원의 특성 중 하나이다. 그리고 바로 이러한 공론 형성과 수렴에 있어 서원은 수합처이자 형성의 주체로서 커다란 기능을 했다. 사림의 집단 활동은 서원의 네트워크에 의해 구체화되었으며, 통문이 그 네트워크를 연결하는 매개였다. 또 통문을 통해 수렴, 형성된 공론을 국가와 사회에 전달하는 역할도 서원의 기능 중 하나였다. 연명상소로, 때로는 격렬한 학문토론으로, 혹은 의병의 격문으로 그 모습을 드러내며 서원은 지방의 사론을 대변하는 중요한 역할을 담당했음을 알 수 있다. 서원의 공간 구성은 제향, 강학, 교류와 회합의 공간으로 구분된다. 이는 다른 나라의 서원들과 차별화되는 특별한 성격으로 강당, 사우, 누각 등의 건축물들이 적절하게 구성되어 있다. 오랜 역사와 정형화의 과정도 중요하며 탁월한 사례라는 점이 인정을 받았다. 특히 서원 강당이라든가, 강당은 아니지만 그와 같은 역할을 하였던 특별한 공간을 갖춘 병산서원 만대루, 남계서원의 풍영루, 필암서원의 확연루, 옥산서원의 무변루 등의 문루는 그 대표적인 건물로 손꼽히고 있다. 07. 사적 제242호 장성 필암서원 長城 筆巖書院 08. 강세황 필 도산서원도 강세황 26.8cmx138cm 姜世晃 筆 陶山書院圖 영조 27년(1751)에 강세황이 도산서원의 실경을 그린 그림 ⓒ국립중앙박물관 지성사의 전당, 그 기능 이상에서 살핀 것처럼 한국의 서원은 지연과 학연이 맺어준 교육과 지성의 장이었다. 서원은 지역별로 많은 사림을 양성하여 정계에 공급했고, 문화거점이자 지성사적 활동 공간으로, 여론과 공론의 ‘결집’, ‘소통’, ‘대변’의 기능을 수행했다. 특히 정치 및 학술 논쟁과 지역간, 학맥(당론)간 네트워크 형성이라든가 강학(회), 소회, 창의 등을 통한 활동 등은 조선의 서원만이 지닌 매우 중요한 특징으로 인정받았다. 조선시대 서원 문화는 학문과 학자를 대우하며, 자기 수양의 정신자세 및 도의와 염치를 알고 도덕을 몸으로 실천했던 조선시대 선비들의 학문적 삶, 도덕적 실천의 삶을 상징한다. 서원문화에서 보여진 지성들의 개성과 자존심의 삶은 오히려 현대지성들이 귀감을 삼고 더욱 부러워해야 할 모범이라 할 만하다. 지성인의 핵심 덕목이라 할 지성사와 도덕적 실천, 어른스러움의 대명사였던 조선의 선비문화가 자랑스럽게, 그리고 글로벌 사회에서 한국정신사의 고급브랜드로, 미래 경쟁력으로 되살려졌으면 싶다. 출처 : 이해준 (공주대 명예교수)

바닷속 보물을 찾는 사람들 수중고고학자와 보물사냥꾼 바닷속 보물을 찾는 사람들 수중고고학자와 보물사냥꾼 난파선, 보물선에 대한 이야기가 나올 때마다 빠지지 않는 것이 바로 보물을 찾는 사람들에 관한 이야기이다. 보물을 위해 난파선을 찾는 보물사냥꾼과 고고학적 연구를 위해 난파선을 찾는 수중고고학자. 바닷속 난파선을 둘러싼 닮은 듯 다른 둘의 이야기를 만나보자 1. 돛대를 인양하는 수중고고학자 2.역사적 맥락을 알 수 있는 글자가 적힌 나무 조각 (목간)이 수중고고학자에게는 금은보화보다 가치가 있다. 침몰선의 보물을 찾아 바다에 뛰어드는 보물사냥꾼 울릉도 근처에서 침몰한 러시아 군함인 드미트리 돈스코이호를 인양한다는 내용이 방송되어 크게 이슈가 되었던 적이 있다. 1905년 러일전쟁 당시 일본군에게 배를 빼앗길 위기에 처한 러시아군이 울릉도 깊은 바다에 스스로 침몰시킨 배가 돈스코이호이다. 이 배가 사람들의 뜨거운 관심을 받은 이유는 침몰 당시 영국의 소버린 금화를 약 200톤(현재 가치 약 150조 원) 싣고 있었다는 소문 때문이었다. 하지만 이 사건은 보물 인양을 미끼로 투자자들의 돈을 노린 회사의 사기극으로 끝이 났다. 씁쓸한 해프닝으로 끝난 보물선 이슈. 하지만 실제로 보물선을 인양해 막대한 부를 얻은 사람도 있다. 미국의 멜피셔(Mel Fisher)는 플로리다 앞바다에 침몰한 옛 스페인의 보물선을 찾기 위해 16년 동안을 찾아 헤맨 끝에 아토차호(Nuestra senora de atoch, 1622년 침몰한 스페인 선박)를 발견했다. 약 40톤의 금괴와 은괴, 에메랄드 등의 보석 등을 인양하는 데 성공했는데, 그 값어치는 약 4억 달러(약 5,000억 원)에 달했다고 한다. 후일 그의 이름을 딴 ‘멜피셔 박물관’이 세워져 금과 보석 등 다양한 보물의 일부를 전시하고 있다. 이렇게 값어치 있는 보물들이 매장되어 있는 장소를 찾아다니는 사람들을 보물사냥꾼(Treasure hunter)이라 부른다. 보물사냥꾼은 법이 허락하는 범위 내에서 유물이나 매장문화재를 찾고 발굴한다는 점에서 도굴꾼과는 구분된다. 법이 허락하는 범위 내에서 바닷속에 매장되어있는 유물을 찾는 보물사냥꾼. 하지만 이들 역시 바닷속에 매장되어 있는 유물을 찾는 수중고고학자와는 구분된다. 목적이 다른 수중고고학자와 보물사냥꾼 수중고고학자와 보물사냥꾼. 법이 허용하는 범위 내에서 물속의 매장물을 찾아나서는 것은 같다. 하지만 이 둘은 결코 닿지 않을 평행선을 걷는 사람들이다. 그렇다면 이 둘은 서로 어떻게 다른 것일까? 그 차이를 알아보기에 앞서, 수중고고학자는 어떤 일을 하는 사람들인지 알아보자. 수중고고학자는 수중유적을 발굴하고 유물이나 유적을 통해 얻어지는 정보를 분석해 학술적으로 연구한다. 주로 바다속에 있는 유적, 난파선의 발굴을 다루기 때문에 흔히 수중고고학자하면 보물선을 발굴하는 모습으로 상상하는 사람이 많다. 하지만 수중고고학자의 일은 유물 인양만이 아니다. 유물의 발굴에 앞서 유물이 묻혀 있는 정황을 기록하는데 많은 시간을 들이며, 발견된 유물이 가지고 있는 정보들의 분석을 통해 당시의 생활상이나 문화상 등을 연구한다. 조사결과와 연구결과를 보고서로 만들어 국민과 공유하는 것도 수중고고학자가 하는 일 중 하나이다. 전시를 통해 수중문화재를 만날 수 있지만, 전시만으로는 알 수 없는 수중문화재의 발견 당시의 상황을 세세하게 공유할 수 있는 유일한 방법이 바로 발굴조사보고서*이기 때문이다. *수중발굴조사 보고서는 연구소 누리집(www.seamuse.go.kr)에 디지털파일로(PDF) 공개하고 있다. 3. 울릉도 근처에서 침몰한 러시아 군함 드리트리 돈스코이 호 Ⓒ뉴시스 4. 아토차호를 발견한 미국의 멜피셔, 그는 후에 그의 이름을 따 박물관을 세웠다. Ⓒwww.coolkeywest.com/mel-fisher-museum 그렇다면 보물사냥꾼은 어떠할까? 수중고고학자들과 다르게 영리를 목적으로 보물을 찾는다. 그들은 대부분의 유물들을 단순히 ‘돈’으로, 즉 재화적 가치로 판단한다. 따라서 귀금속이나 골동품처럼 돈이 되는 것들을 원한다. 선체와 같이 돈이 되지 않는 유물들은 뒷전이 된다. 하지만 수중고고학자는 학술적인 목적을 가지고 유물을 찾는다. 유물(유적)의 흔적을 통해 당시 문화상이나 생활상을 연구하는데 목적이 있기에 유물이 가지고 있는 의미에 더 가치를 둔다. 선체역시 선박사나 해양사 등 관련된 여러 분야에 대한 연구에 큰 도움이 되기에 가치를 따지기 힘든 소중한 유물이다. 국립해양문화재연구소가 소장한 보물 제1783호 청자 상감국화모란유로죽문 매병 및 죽찰, 보물 제1784호 청자 음각연화절지문 매병 및 죽찰이 있다. 이 매병들은 함께 발견된 목간과 죽찰을 통해 그 기능 및 용도, 명칭, 무신정권기 고려 사회상을 알 수 있는 역사성 등의 가치를 인정받아 보물로 지정되었다. 이렇게 역사적 맥락을 알 수 있는 글자가 적힌 나무 조각(목간)이나 돌덩이(닻돌)가 수중고고학자에게는 금괴나 보석보다 더 가치 있는 것이다. 이러한 시각의 차이는 매장물을 인양하는 과정에 큰 영향을 미친다. 수중고고학자는 고고학적인 맥락이 파괴되지 않도록, 발굴하는 과정과 매장되어 있던 상태를 최대한 자세하게 기록하기 위해 노력한다. 하지만 보물사냥꾼은 최대한 시간과 돈을 절약하여 원하는 매장물을 빨리 인양하려 한다. 이 때문에 외국에서는 보물사냥꾼에 의해 발견된 유적이 파괴되고, 고고학적인 기록이 남아있지 않은 경우가 종종 발생한다. 앞서 이야기한 아토차호 역시 고고학적인 조사 기록은 전혀 남아있지 않다. 아쉽게도 17세기의 침몰선 유적이 수중고고학자가 아닌 보물사냥꾼에게 먼저 발견되어 파괴된 것이다. 법으로 보호되는 한국의 매장문화재 다행히 우리나라는 매장물, 매장문화재에 대해 법적 보호조치*가 마련되어 있어, 허가를 받은 기관이 아니면 발굴할 수 없다. 허가 없이 함부로 유적을 건드리다가는 도굴범이 된다. 그렇다면 한국에서는 수중보물사냥꾼의 활동이 불가능할까? 아니다. 보물사냥꾼 역시 신고를 통한 매장물(여기서는 문화재적인 가치가 없는 매장물로 판단된 경우에 한함)을 발굴할 수 있다. 하지만 문화재로 판단되는 유적이나 유물에 대한 발굴조사는 현재까지는 문화재청 국립해양문화재연구소만 가능하다. *‘매장문화재보호 및 조사에 관한 법률(문화재청)’, 국유재산에 매장된 물건의 발굴에 관한 규정(기획재정부) 05. 해양에서 발굴된 금괴 ⓒwww.coolkeywest.com/mel-fisher-museum 06. 보물사냥꾼이 문화재를 발견해 신고한 충청남도 보령 원산도 유적 07. 보령 원산도에서 출토된 유물 08. 보물 제1784호 청자 음각연화절지문 매병 및 죽찰 ⓒ국립해양문화재연구소 한편, 보물사냥꾼이 문화재를 발견해 신고한 유적도 존재한다. 대표적인 곳이 충청남도 보령 원산도 유적이다. 수중보물을 전문적으로 찾아다니던 사람이 해안가에 흩어져있던 도자기 파편을 발견하고 신고를 했다. 이렇게 문화재발견신고가 접수되면 탐사조사를 통해 발굴조사에 들어가게 된다. 국립해양문화재연구소는 발견신고지역에 대한 발굴조사(2004)를 진행해 13세기 최고급 청자파편 1,000여 점을 발굴했다. 바다의 역사에서 보물사냥꾼은 항상 존재해왔다. 이들은 물속에 잠겨있는 오래된 보물을 찾아 부를 얻기 위해서 잠수했다. 그러나 시간이 지나며 인양한 물건들이 가지고 있는 의미와 시대상을 해석하고 연구하기 위해 수중고고학이라는 학문이 생겨났다. 수중고고학이 탄생하고, 유물의 가치를 판단하고 해석하는 기준이 달라지며 수중고고학자와 수중보물사냥꾼으로 나눠지게 된 것이다. 수중고고학이라는 학문이 생기기 전에는 보물사냥꾼이라는 호칭도 없었을 것이다. 다만 목적이 명확히 다른 보물사냥꾼과 수중고 고학자가 일반인들에게 같은 일을 하는 사람으로 비춰지는 것은 아쉬운 부분이다. 이 글이 수중고고학자를 이해하는데 조금이나마 도움이 되었으면 한다. 출처 : 국립해양문화재연구소

같음이 만든 다름 생명의 시작, 사람을 귀히 여기는 마음으로 담다 - 보물 제1055호 백자 태항아리 ⓒ호림박물관 아이와 엄마를 하나의 공동체로 연결해줬던 태는 두 사람 모두에게 분신이자 생명의 근원을 상징한다. 그렇기때문에 태는 신성했던 것이다. 고려시대 과거시험 과목 중 하나였던 <태장경(胎藏經)>에서는 “사람이 현명할지 어리석을지, 잘 될지 못 될지가 모두 탯줄에 달려 있기 때문에 잘 보관해야 한다”라고 기록했다. 태에는 곧 한 사람의 일생을 좌우하는 기운이 서려 있다고 믿었으며, 왕실에서는 국운과도 직접 관련이 있다고 생각해 태항아리를 따로 만들어 전국의 명산을 찾아 묻었다. 왕손의 태는 항아리에 담아 3일간 달빛에 씻고 물로 백여 번을 닦아낼 정도로 정성을 다했다. 조선시대에는 왕실뿐만 아니라 중류층 이상의 가정에서도 태를 귀히 여기는 풍속이 존재했다. 태를 불에 태우거나 말려 항아리에 담아 묻거나 다른 사람들의 눈을 비해 강물에 흘려보냈다. 보물 제1055호 백자 태항아리는 그중에서도 곡선미가 도드라진다. 단정하면서도 풍만한 자태와 은은한 광택이 생명의 신비를 담는 항아리답다. 태를 소중히 여겼던 모든 풍습에는 생명을 존중하는 조상의 정신이 깃들어 있다. 반려자와 걷는 신행길, 축복을 새기다 - 액을 쫓고 신랑 신부의 만복을 기원하는 ‘사인교’ ⓒ토픽이미지 시집가는 날, 흔들리는 꽃가마 안에서 신부는 설렘과 함께 떠남의 아쉬움이 교차했을 것이다. 네 사람이 앞뒤로 들었다 하여 사인교(四人轎)라 불리는 가마는 혼례 때 사용됐다. 신랑이 말을 타기도 했으나, 신랑 신부 모두 가마를 타 는 경우도 있었다. 꽃처럼 화려하게 치장한 신부의 사인교는 덮개 사면 둘레에 오색 술을 둘렀으며, 몸체에 부부 금실과 다산을 기원하는 무늬를 새겨 넣었다. 새와 매화, 복숭아, 용과 호랑이, 봉황 등의 문양을 4면 전체에 투각했다. 옆 미닫이 유리창에는 꽃을 그려 넣었고, 들창문과 양쪽 문밖에는 칠보무늬와 거북등무늬를 새겨 신부의 앞날이 길하기를 염원했다. 사인교는 창문과 주렴, 수식(드리개) 등으로 겹겹이 에워싸 잡귀가 침범하지 못하도록 했다. 가마가 움직일 때마다 주렴과 수식이 부딪혀 장고와 비슷한 소리를 내는데 이 역시 액막이의 의미를 담고 있다. 사인교 위에도 나쁜 액의 접근을 막기 위해 호피를 덮었다. 그뿐만 아니라 가마 안 방석 밑에는 액을 쫓는 숯과 자손 번창을 기원하는 목화씨를 놓았다. 새로운 삶을 시작하는 신랑 신부에게 행복한 꽃길만이 펼쳐졌으면 하는 선조들의 배려와 진심이 사인교 곳곳에 세심히 담겨 있다. 세상에 이름을 떨칠, 출셋길이 열리다 - 장원 급제의 상징 ‘어사화’ ⓒ국립민속박물관 과거시험에서 장원하는 일은 가문의 영광이자 고을의 자랑이요, 부모를 향한 큰 효(孝)라고 여겨졌다. 평범한 선비들은 출세의 유일한 동아줄로 과거를 기다렸고, 조선 팔도의 내로라하는 인재는 갈고닦은 실력을 겨루기 위해 시험장에 들어섰다. 입신양명을 위해 선조들은 과거시험에 일생을 걸었다고 해도 과언이 아니다. 하늘의 별 따기만큼 어려운 과거에 급제한 사람은 합격증과 함께, 임금이 내린 어사화를 받고 축하 행진을 벌인다. 3~5일 동안 말을 타고 풍악을 울리며 합격의 기쁨을 만끽한다. 행진 중, 지나치게 술을 많이 들어 풍속을 문란하게 한다는 폐단 때문에 중단이 건의된 바도 있었다. 왕이 장원 급제한 사람을 대궐로 불러 손수 오색종이로 만든 꽃을 꽂아주는 제도가 있는데 이 꽃을‘어사화(御史花)’라 했다. 일명 모화(帽花)·사화(賜花)라고도 불렸다. 120cm 정도 되는 2개의 대나무 가지에 문방사우 중 하나인 종이로 국화 모양을 만들어 홍색, 황색, 청색 순으로 보기 좋게 붙이고, 과거 급제자가 쓰는 관(冠)인 복두에 꽂았다. 한편, 어사화는 임금이 베푸는 잔치 때 신하들이 임금이 내린 꽃을 사모(紗帽)에 꽂고 돌아다니는 풍속이 있었는데 이것 역시 어사화라고 불렀다. 이를 은화(恩花)라고도 했는데 임금의 은덕을 상징함을 알 수 있다. 산 자와 죽은 자, 그 모두를 치유하다 - 국가무형문화재 제72호 진도씻김굿 ⓒ연합콘텐츠 인생의 과정을 매듭짓기 위해 우리는 예외 없이 죽음이란 관문 앞에 서게 된다. 삶의 마지막 순간인 죽음을 전통예술로 풀어낸 진도씻김굿은 ‘씻김’이란 행위를 통해 망자의 한(恨)을 풀어주는 치유와 위로의 의식이다. 굿의 전반부는 집안의 우환을 제거하고 가족의 복락을 기원하는 굿거리로 구성됐다면 중반부는 모두 망자와 관련되어 있다. 긴 무명베를 일곱 매듭으로 지어 기둥에 맨 다음 그것을 잡고 푸는 ‘고풀이’는 죽은 자가 이승에서 풀지 못 한 원한을 상징한다. 고를 잘 풀어냈다면 다음은 굿 전체의 이름이 된 씻김 순서다. 정화수와 쑥물, 향물을 빗자루에 적셔 망자의 육신을 대신하는 영돈을 씻겨 내려간다. 망자의 넋이 극락왕생할 수 있도록 저승길을 닦는 길닦음까지 하고 나면 굿청에 모여든 잡귀와 잡신을 달래 보내는 배송굿으로 마무리 짓는다. 죽은 이의 영혼이 이승을 떠돌면 해가 된다는 믿음이 있었기 때문에 진도씻김굿은 산 사람의 무사함을 기원하는 불교적 성격을 띠고 있다. 죽음을 지척에 두고 펼쳐지는 단아하고 절제된 무녀의 춤사위, 망자와 산 자의 영혼에 머물 아름다운 가락이 진도씻김굿을 전통 의식을 넘어 예술적 문화유산으로 승화시킨다. 출처 문화재청

바닷속 잠든 역사를 깨우는 국립해양문화재연구소 눈덮인 국립해양문화재연구소 (해양유물전시관) 바닷속 잠든 역사를 깨우는 국립해양문화재연구소 우리나라는 고대부터 바다를 이용해 문화를 발전시켜왔다. 바다가 주요한 교류의 통로가 될 수 있었던 것은 국토의 삼면이 바다로 둘러싸인 지형적 특징과 해운(海運)의 이점 때문이었다. 바닷길은 많은 화물을 단번에 멀리 이동시킬 수 있는 수단으로 국가 운영과 경제 활동에 적극적으로 이용되었다. 그러나 바닷길 항해는 빠른 조류와 안개, 암초, 풍랑 등 해양환경과 기상악화 등의 위험이 도사리고 있었고 이로 인해 많은 선박들이 불의의 해난 사고로 바닷속으로 사라졌다. 이렇게 사라진 선박들은 그 자체로 수중문화재가 되었다. 그나마 다행인 것은 해저의 발달된 개흙이 난파선을 덮어 시간의 흐름을 멈추게 했다는 것이다. 그리하여 바닷속 문화재는 과거의 모습을 온전히 간직한 채 다량으로 발견될 수 있었다. 2020년에는 우리나라 유일의 수중 발굴 조사 기관인 국립해양문화재연구소와 함께 바닷속에서 잠들어 있던 난파선과 유물을 통해 생생한 과거를 만나 보고자 한다. ​국립해양문화재연구소는? 바닷속 문화재로 우리의 역사를 밝혀나가고 있는 국립해양문화재연구소(문화재청 소속기관)는 1976년 전남 신안에서 발견된 ‘신안선(新安船)’의 수중발굴조사에서 시작하여 오늘에 이르고 있는 우리나라 수중고고학의 산실이다. 국립해양문화재연구소는 신안선에서 발굴된 수만 점의 유물을 정리하고 보존하기 위한 목포보존처리장(1981)에서 시작하여 국립해양유물전시관(1994)으로 개편되었다가, 2007년 충남 태안지역에서 진행된 대규모 수중문화재 조사를 계기로 2009년부터 ‘국립해양문화재연구소’로 새단장하여 해양문화유산의 지킴이로 활동하고 있다. 2.해양유물전시관 신안선실 3. 태안 마도2호선 수중발굴조사 국립해양문화재연구소가 하는일은? 수중문화재는 바다, 하천, 강, 호수 등 수중에 남겨진 인류의 흔적 중 문화적, 역사적, 고고학적, 예술적 가치를 지닌 것으로서 침몰한 고선박, 선박에 실려 있던 선적물과 선상 생활용품, 물 아래 잠긴 도시나 항구 등을 말한다. 이들 수중문화재에 대한 조사와 연구뿐만 아니라, 그것이 가진 가치를 온전히 알리고 활용하고자 설립된 곳이 국립해양문화재연구소이다. 국립해양문화재연구소는 수중고고학자 양성과 수중문화재에 관한 전문기술 및 장비를 구축하고 있으며 현재까지 전국 300곳이 넘는 유물 발견신고 지역을 탐사하여, 27개의 유적을 발굴하고 난파선 14척과 12만여 점의 유물을 인양했다. 또한 국립해양문화재연구소는 국내에서 수중문화재의 보존·처리를 담당하고 있는 유일한 곳이자 보존·처리 시설과 기술력에 있어 단연 최고 수준을 자랑하고 있다. 2004년에 발굴된 고려시대 선박 십이동파도선(十二東波島船)이 15년에 걸친 보존처리를 거쳐 다시 새 생명을 얻게 된 것은 대형 수침 목재 보존 처리에 관한 연구소의 기술력이 있었기에 가능할 수 있었던 것이다. 4.조선통신사선 정사기선 재현선 5. 보물 제1782호 청자 수중문화재에 생명을 불어넣는 국립해양문화재연구소 국립해양문화재연구소의 또 다른 역할은 우리의 전통배를 연구하는 것이다. 그간 연구소는 수중에서 발견된 다양한 형태의 난파선을 통해 고문헌과 회화 자료에서 볼 수 있는 옛배의 형태, 구조, 성능을 확인하고 이를 모형으로 재현하고자 노력해 왔다. 2018년에 국민에게 소개된 조선통신사선 정사기선(正使騎船)*의 재현선은 연구소가 건조(建造)한 대표적인 전통배다. 조선통신사선 정사기선(正使騎船) 재현선을 이용해 국립해양문화재연구소에서는 ‘조선통신사선을 타고 떠나는 역사 기행’ 프로그램을 운영하며 다양한 체험기회를 제공하고 있다. *조선통신사 중에서 정사(正使, 사신의 우두머리)가 타고 갔던 선박 그밖에 국립해양문화재연구소는 도시화와 공도화(空島化) 등 다양한 요인으로 급격히 훼손되고 있는 섬과 해양문화, 그리고 거주민의 삶에도 많은 관심을 기울이고 있다. 연구소는 섬문화유산조사 사업을 통해 노령화와 인구유출로 사라지고 있는 섬의 고유한 문화와 현재의 모습을 기록으로 남기고 있다. 이를 위해 매년 1~2개 섬의 인문분야(고고, 민속, 고건축, 역사)를 조사하고 영상다큐멘터리와 보고서를 만들어 주민들에게 헌정하고 연구 자료로 활용하고 있다. 6.태안해양유물전시관 전경 7.태안해양유물전시관 전시실 바닷속 경주 충남 태안의 태안해양유물전시관 개관 국립해양문화재연구소는 2007년부터 바다속 경주로 불리는 태안을 비롯한 서해중부해역의 수중문화재 발굴 성과를 전시하기 위해 지난 11월에 태안해양유물전시관을 개관하였다. 5개의 전시실을 갖추고 있는 태안해양유물전시관 에서는 보물 제1782호 「청자 퇴화문 두꺼비모양 벼루」를 비롯하여 서해중부해역에서 발견된 대표적 유물 1천여 점이 전시되어 이들을 통해 바닷길의 역사에서부터 서해 수중발굴의 역사까지 한눈에 볼 수 있다. 수중 문화재 발굴 조사를 설명할 때 흔히 바닷속 타임캡슐을 연다고 표현한다. 개흙에 덮여 있던 까닭에 물속에 가라앉기 전의 본래 형태를 고스란히 유지한 채 발견되기 때문이다. 바닷속 타임캡슐에는 무엇이 들었고 또 그것이 들려주고 싶은 이야기는 무엇인지 궁금하지 않은가? 올 해는 국립해양문화재연구소와 함께 바다가 품은 타임캡슐을 하나하나 열어 보시기 바란다. 글. 국립해양문화재연구소

현존하는 가장 오래된 태극문양 지금까지 발견된 것 중 가장 오래된 태극 무늬가 그려진 목제품이 2009년 나주 복암리 고분군(사적 제404호)에서 발굴됐다. 이와 함께 국내 최초로 봉함목간(封緘木簡)도 출토됐다. 봉함목간은 관청에서 기밀을 필요로 하는 문서나 물건을 운송할 때 사용한 목간으로 중국, 일본 등에서 봉검(封檢)이라고 불리며 발굴된 바가 있으나 국내에서는 발견된 바가 없었다. 나주 복암리 고분군(사적 제404호)은 영산강 고대문화권역의 중심지인 곳으로, 주변지역에서 31점의 백제시대 목간이 함께 출토되었다. 백제의 중앙(現 충남, 扶餘)이 아닌 지방에서는 처음으로 발견된 이 목간들은 종류가 다양하고 기록된 내용과 수량이 풍부하여 백제사 연구에 획기적인 자료로 평가된다. 태극문이 그려진 것은 칼(刀) 모양의 독특한 형태를 띤 목제품 한 쌍이었다. 함께 출토된 백제 기와, 토기 등 유물의 연대를 감안했을 이 목제품은 618년경 무왕 시기의 유적으로 추정된다. 이는 지금까지 가장 오래된 태극문양으로 알려져 있던 경주 감은사지 장대석의 태극문(682년)보다 앞서고, 송나라 주돈이(1017~1073)의 태극도보다도 400여 년 더 앞선 것이다. 그래서 태극 문양은 중국의 태극에 근본을 두었다기보다 한국 고유의 문양으로 인식되고 있다. 이 유물은 ‘역(易)’, ‘오행(五行)’ 등 백제의 도교 사상과 밀접한 관련이 있는 것으로 파악되어 백제의 사상사 연구에 일조할 것으로 여겨진다.