대한민국 국보는 법령에 의해 국가적인 보물로 지정된 최상급 유물이다. 국보· 보물 등의 국가지정문화재들은건조물(建造物), 전적(典籍), 서적, 고문서, 회화, 조각·,공예품, 고고자료 등 각 분야의 유형문화재들로써, 역사와 문화를 대변해주는 우리 민족의 귀중한 사적 자료이다. 영원히 보존되어야 할 민족적· 국가적 최고의 특수재산으로 취급되어 '문화재보호법'이라는 특별법을 제정· 시행하고 있다. 현재 국보의 지정기준과 그 절차, 그리고 관리 등에 대해서는 1988년에 개정된 문화재보호법 및 1989년에 개정된 '문화재보호법시행규칙'에 의거한다. 국보는 보물에 해당하는 문화재 중 인류문화의 견지에서 볼 때 그 가치가 크고 유례가 드문 것을 문화재위원회의 심의를 거쳐 문화체육부장관이 지정하며, 소유자에의 통지나 관보 고시에 의해 그 효력이 발생한다. 그중 국보의 지정기준에 대한 세부사항으로는 ① 보물에 해당하는 문화재 중 특히 역사적·학술적·예술적 가치가 큰 것, ② 보물에 해당하는 문화재 중 제작연대가 오래되고 특히 그 시대에 대표적인 것, ③ 보물에 해당하는 문화재 중 제작의장이나 제작기술이 특히 우수하여 그 유례가 적은 것, ④ 보물에 해당하는 문화재 중 형태·품질·제재·용도가 현저히 특이한 것, ⑤ 보물에 해당하는 문화재 중 특히 저명한 인물과 관련이 깊거나 그가 제작한 것 등의 시행규칙이 마련되어 있다. 국보의 소유자·관리자·관리단체는 그것을 관리·보호할 의무가 있으며, 국보는 문화재의 해외전시 등 국제적 문화교류를 목적으로 하는 경우 외에는 국외로의 수출이나 반출이 금지되어 있다. 또한 문화재의 사회적 활용을 위해 출품 및 공개를 원칙으로 한다. 우리나라 국보 지정의 역사를 살펴보면 일제강점기인 1933년 8월 제정된 '조선보물·고적·명승·천연기념물'에는 문화재의 종류에 국보가 포함되지 않았다. 그것은 일본이 1929년 '국보보존법'을 제정하여 자국의 문화재를 보호 관리한 것에 비하면, 식민국가에 대한 일본의 문화격하정책의 의도가 있었던 것이다. 해방 후 1955년 대한민국 정부에 의해 일제 때 지정된 보물을 모두 국보로 승격시키면서 처음으로 국보가 생기게 되었으며, 1962년 '문화재보호법'이 제정된 후 1963년에 다시 북한 소재의 것을 제외시키고 국보를 국보와 보물로 재분류하여 오늘에 이르렀다. 우리나라에서 국보에 관한 제반 행정은 문화체육관광부 소관인데 산하의 문화재위원회에서는 국보 등 문화재의 지정과 해제에 관한 심의를, 문화재관리국·문화재연구소·국립중앙박물관 등에서는 그것의 과학적인 보존처리를 전문적으로 담당하고 있다. 2020년 6월 현재 우리나라 국보의 수는 국보 제1호인 서울남대문부터 국보 제331호 창덕궁 이문원 측우대까지 이며, 국보의 지정번호는 그 가치의 우열에 의한 것이 아니라 지정순서에 따라 정해진다. 국보로 지정된 문화재 중에는 석탑· 부도(浮屠)· 석등· 석조불상· 석비(石碑) 등의 석조물이나 금동불· 동종(銅鐘)· 금제장신구· 동기류 등의 금속제품이 많은 수를 차지하고 있으며, 회화나 목조건축은 그 수가 적은 편이다. <다음백과사전> 본 신문에서는 국보 제1호인 서울 숭례문 (서울 崇禮門)을 시작으로 매주 2~3회 우리나라의 국보를 연재할 예정이다. 국보 제1호 서울 숭례문 (서울 崇禮門) 조선시대 한양도성의 정문으로 남쪽에 있다고 해서 남대문이라고도 불렀다. 현재 서울에 남아 있는 목조 건물 중 가장 오래된 것으로 태조 5년(1396)에 짓기 시작하여 태조 7년(1398)에 완성하였다. 이 건물은 세종 30년(1448)에 고쳐 지은 것인데 1961∼1963년 해체·수리 때 성종 10년(1479)에도 큰 공사가 있었다는 사실이 밝혀졌다. 이후, 2008년 2월 10일 숭례문 방화 화재로 누각 2층 지붕이 붕괴되고 1층 지붕도 일부 소실되는 등 큰 피해를 입었으며, 5년 2개월에 걸친 복원공사 끝에 2013년 5월 4일 준공되어 일반에 공개되고 있다. 1882년도의 숭례문 1904년 남대문시장과 숭례문 1905년 전차길이 놓인 숭례문 1915년 일제강점기의 숭례문 10환지페 전면에 담겼던숭례문 1953년~1962년 한국은행 발행권 1965년 숭례문 수문장 2008년 02월09일 화재전날의 숭례문 2008년 02월10일 숭례문 화재현장 2013년05월04일 숭례문 복구 기념식 2013년 숭례문 야경 2015년 숭례문 홍예천장 2015년 숭례문 현판 이 문은 돌을 높이 쌓아 만든 석축 가운데에 무지개 모양의 홍예문을 두고, 그 위에 앞면 5칸·옆면 2칸 크기로 지은 누각형 2층 건물이다. 지붕은 앞면에서 볼 때 사다리꼴 형태를 하고 있는데, 이러한 지붕을 우진각지붕이라 한다. 지붕 처마를 받치기 위해 기둥 위부분에 장식하여 짠 구조가 기둥 위뿐만 아니라 기둥 사이에도 있는 다포 양식으로, 그 형태가 곡이 심하지 않고 짜임도 건실해 조선 전기의 특징을 잘 보여주고 있다. ㅇ 숭례문 방화 화재(2008.2.10) - 2008년 숭례문 방화 사건(崇禮門放火事件)은 2008년 2월 10일 ~ 2월 11일 숭례문 건물이 방화로 타 무너진 사건이다. 화재는 2008년 2월 10일 오후 8시 40분 전후에 발생하여 다음날인 2008년 2월 11일 오전 0시 40분경 숭례문의 누각 2층 지붕이 붕괴하였고 이어 1층에도 불이 붙어 화재 5시간 만인 오전 1시 55분쯤 석축을 제외한 건물이 훼손되었다 『지봉유설』의 기록에는 ‘숭례문’이라고 쓴 현판을 양녕대군이 썼다고 한다. 지어진 연대를 정확히 알 수 있는 서울 성곽 중에서 제일 오래된 목조 건축물이다.

세검정 물구경의 진술에 숨은 내면 풍광 정약용의 「세검정에 노닌 기록」과「세검정에 노닐며」 세검정은 비 온 뒤의 폭포가 장관이었다. 비 온 뒤의 물 구경을 한자어로 관창(觀漲)이라고 하는데, 예전의 선비들은 장쾌한 놀이의 하나로 손꼽았다. 세검정의 시내는 평소 물이 적지만 비 온 뒤에는 물살이 드세어, 구경하는 사람들의 마음을 씻어주었다. 정약용은 신해년 즉 1791년(정조 15) 동료들과 관창을 하고는 「세검정에 노닌 기록[遊洗劍亭記]」이라는 유람기를 남기고, 1795년(정조 19) 무더위에 세검정에 나가 바람을 쐰 뒤 「세검정에 노닐고(游洗劍亭)」라는 시를 남겼다. 세검정에서 관창(觀漲) 하던날 1791년의 산문 가운데 일부는 다음과 같다. 세검정의 뛰어난 경치는 소나기 쏟아질 때 폭포를 보는 것뿐이다. 그러나 비가 막 내릴 때는 온몸이 물에 젖으면서 말에 안장을 얹어 교외로 나가려 하지 않고, 비가 갠 뒤에는 산의 물이 이미 줄어들고 쇠미하게 된다. 그러므로 정자가 하루 걸이의 근교에 있어도, 성안의 사대부들 가운데 정자의 경치를 전부 만끽하는 사람은 드물다. 신해년 여름, 나는 한혜보 등 여러 사람과 명례방에서 작은 모임을 가졌다. 술이 돌자, 혹독한 열기가 찌는 듯 물씬하더니 검은 구름이 갑자기 사방에서 일어나고, 마른천둥이 크릉크릉 소리를 내었다. 나는 박차듯이 술병을 치면서 일어나 말했다. “이것은 폭우가 쏟아질 형상이다. 제군들은 세검정에 가보지 않겠는가?” (중략) 정자에 올라 자리에 죽 늘어서 앉으니, 난간 앞의 수목은 이미 미친 듯이 벌렁벌렁하였고, 싸늘한 기운이 뼛속까지 스며들었다. 이때에 비바람이 크게 일어나더니 산골 물이 갑자기 흘러내려 잠깐 사이에 계곡을 메우고는, 오열하여 핑팽 쿵쾅거리고 모래를 쓸어내리고 돌을 굴려서 뭉클뭉클 내달려 쏟아졌다. 거센 물이 정자의 밑돌을 할퀴자 기세가 웅장하고 소리가 맹렬하여 서까래와 난간이 흔들려 떠니, 오들오들해서 편안히 있을 수가 없었다. 내가 “어떤가?” 묻자, 모두 “아무렴, 군말이 있겠는가!” 라고 하였다. 술을 내오라 하고 찬도 올리게 하고는 재미있고 우스운 이야기들이 교대교대로 일어났다. 잠깐 뒤 비가 멎고 구름이 걷히자 산의 물이 점점 평판해지고, 석양이 나무에 걸리자 자색과 녹색으로 경물이 천태만상이었다. 서로 몸을 베고는 시를 읊으며 희롱하며 누웠다. 01. 북한산 향로봉과 비봉 사이를 잇는 비봉능선 02. 정약용은 명례방 거처에서 한치응, 홍시제, 이중련, 윤지눌과 술을 마시다가 천둥소리가 나자 세검정으로 물 구경을 갔다. 그들은 창의문을 통해 나가 세검정에 이르렀다. 뒤에 창의문은 곧, 반정군이 연서에 모였다가 서울도성으로 들어온 문이다. 세검정은 현재 서울시 종로구 신영동 168-6에 위치해있다. 영조 때 총융청을 이곳으로 옮겨 서울을 방비하였고 북한산성도 수비하게 했는데, 세검정은 총융청 군사들이 쉬는 자리로 지었다고 전한다. 하지만 영조 때 창건한 것은 아니다. 『궁궐지(宮闕志)』에는 인조반정 때 이귀(李貴)와 김류(金流) 등이 모여 광해군의 폐위를 의논하고 이곳에서 칼을 갈아 씻었기 때문에 세검정이라 한다고 했다. 또한 『동국여지비고(東國與地備攷)』에따르면 선왕조의 실록이 완성된 뒤에는 반드시 이곳에서 세초를 했다고 하였다. 세검정이 중건된 1748년(영조 24)에 영조가 쓴 세검정 현판을 걸었던 듯한데, 현재는 당시의 현판이 남아 있지 않다. 현재의 세검정은 1941년 부근 종이공장의 화재로 소실돼 주춧돌만 남아있던 것을 정선의 <세검정도>를 참고해 1977년 5월 복원한 것이다. 03. 서울특별시 기념물 제4호 세검정터. 영조 때 총융청을 이곳으로 옮기면서 총융청 군사들이 쉬는 자리로 지었다고 전한다. 울적함을 씻고 불안함을 내려놓다 1791년 봄에 정약용은 진주목사로 있는 부친을 뵙고 돌아왔는데, 4월 초 셋째 아들 구장이 천연두를 앓다가 종기로 죽었고, 진주로 갔다 온 일이 무단행동이었다고 견책을 받아 의금부에 구금되었다가 4월 6일에 가까스 로 풀려났다. 곧이어 부사과의 직을 받았고, 5월 23일에는 사간원 정언에 제수되었으나, 6월 초에 체직되었다. 정약용은 명례방 거처에서 한치응(韓致應, 자 徯父), 홍시제(洪時濟, 자 約汝), 이중련(李重蓮, 자 輝祖), 윤지 눌(尹持訥, 자 无咎)과 술을 마시다가, 천둥소리가 나자 세검정으로 물 구경을 가자고 제안하였다. 그들은 창의 문을 나가, 부암동의 백사실과 홍제천을 거쳐 세검정에 이르렀다. 뒤에 창의문은 곧, 반정군이 연서에 모였다가 서울 도성으로 들어온 문이다. 자하문이라고도 하는데, 정약용은 창의문이라고 했다. 역사를 바꾼 사건을 환기하고, 역사의 주체가 되지 못하는 자신의 처지를 되돌아보았는지 모른다. 정약용은 백사실에 대해서는 언급하지 않았다. 백사실은 이항복의 호가 백사인 것에서 비롯된 이름이라고 하며, 본래 백악(북악)의 별스런 계곡으로서 ‘백악동천’이라고 불리웠다. 정약용 일행이 세검정에 노닐 때 심규로(沈奎魯, 자 華五)도 뒤따라 이르렀다. 그들은 서로 술잔을 주고받고 해학을 하면서, 순탄치 못한 벼슬길에 느끼고 있었던 긴장감과 울적함을 일시적이나마 씻어낼 수 있었다. 04. 비봉의 진흥왕 순수비와 서울 조망 물 구경하며 시를 읊다 1795년에 정약용은 우부승지의 직함을 지녔다가 체직되었다. 정조는 정약용에게 그 무렵 상소를 올린 이가환(李家煥)과 이익운(李益運) 형제를 조사하여 오전중에 자복서를 받아오지 않으면 처단하겠다고 분노하였다. 20일에는 우부승지 직에서 체직되어 도로 부사직이 되었다. 5월에는 중국인 주문모가 잠입한 사건이 발각되고 5월 12일 새벽에는 주문모를 숨겨준 죄로 여러 사람들이 처형되었다. 정약용은 그 소식을 듣고 자신을 포함한 남인의 여러 인사들에게 노론 벽파나 남인 벽파의 공격이 더욱 거세질 것이라는 불안한 마음을 갖게 되었을 것이다. 정약용은 자주 윤지범을 만나 술을 마시며 불우한 처지에서 갖게 되는 불편한 심사를 달랬다. 6월 1일은 초복이었는데, 그 후 무더위가 지독하여 견디기 어려울 정도였고, 6월 11일 중복이 지난 후 서너 날이 되어 장맛비가 계속되었다. 정약용은 세검정으로 물 구경을 나갔다. 그리고 「세검정에서 노닐며[游洗劍亭]」라는 제목으로 오언율시 1수와 칠언율 시 1수를 지었다. 05. 북한산과 어우러진 진관사 풍경 06. 백사실계곡이 있는 백석동천의 별서터 두 벼랑이 서로 합하지 않으면 뭇 골짝에 흐르는 물 어찌 모이리? 장맛비 근심이 오래다가 짐짓 성문 나와 놀이를 하나니, 너럭바위에는 포말이 차갑게 날고 난간 두른 정자는 녹음 속에 그윽하다. 문틀 위에 군왕의 기운 서리고 임금의 글씨가 이 누대를 압도하네* 층성의 복도가 어렴풋 보이고 시냇가 정자에는 종일 속인이 없구나. 바위에 이내가 끼고 나무들 촉촉이 젖었는데 물소리 요란하여 두세 봉우리까지 날아 울리네. 어두컴컴한 시내 골짝에 한가로이 말을 매고 바람 흔드는 격자창에 옷 벗어 걸었네, 우두커니 앉아만 있어도 좋기에 시 다 짓고도 어서 가자 말하지 않노라. [원문] 游洗劍亭(유세검정) 不有雙厓合, 那專衆壑流? (불유쌍애합, 나전중학류?) 祇緣愁雨久, 故作出城游. (지연수우구, 고작출성유.) 飛沫盤陀冷, 蒼陰伏檻幽. (비말반타냉, 창음복함유.) 楣頭有御氣, 宸翰鎭名樓. (미두유어기, 신한진명루.) 層城複道入依微, 盡日溪亭俗物稀. (층성복도입의미, 진일계정속물희.) 石翠淋漓千樹濕, 水聲撩亂數峯飛. (석취임리천수습, 수성요란수봉비.) 陰陰澗壑閒維馬, 拍拍簾櫳好挂衣. (음음간학한유마, 박박염롱호괘의.) 但可嗒然成久坐, 不敎詩就便言歸. (단가탑연성구좌, 불교시취변언귀.) * 문틀…압도하네 : 세검정이란 현판은 세검정이 중건된 1748년 (영조 24)에 걸었던 듯한데, 현재는 당시의 현판이 남아 있지 않다. 1791년과 1795년에 정약용은 세검정에 노닌 시문을 남겼다. 시문은 물의 격한 기세와 흉흉한 소리를 묘사해 내었다. 울적하고 괴로운 심경은 조금도 말하지 않았지만 물의 기세와 소리는 그 내면의 풍광을 상징하는 듯하다. 하지만 시문은 내면의 풍광을 그대로 드러낸 것은 아니다. 눈으로 보고 듣는 것, 시문으로 표현하는 것, 내면의 풍광은 각기 다른 것일 수도 있다는 사실을 정약용의 시문은 생각하게 만든다. 그 미묘한 괴리는 은폐의 책략인가, 아니면 지독한 고통은 간단히 표현할 수 없기에 행한 불가피한 선택인가. 출처:글. 심경호 (고려대학교 한문학과 교수) 사진. 김병구

함께쓰는역사 - 일본군‘위안부’ 4 그 여성들은 어디로 갔을까: 김학순 이전의 피해자들 일본군‘위안부’의 역사는 1990년대 초부터 새롭게 쓰이기 시작했다. 새로운 관점, 새로운 언어, 새로운 미래를 지향하며 세계 평화와 인권 회복을 이끌어가고 있다. 그 중심에는 ‘위안부’ 피해 생존자가 있었다. 동시에 이들과 함께하며 자료를 찾고 언어를 만들고 의미를 부여한 활동가, 연구자, 시민들이 있었다. 그 순간들을 기록하며 우리의 역사를 미래 세대에도 이어가고자 한다. <소식 없는 귀환> 『대구시보』 1946년 3월 19일자에는 이런 기사가 실려있다. “중국 각지의 이 재 동포 6천 명을 인솔하고 지난 10일 부산 등을 거쳐 귀향한 상해한국교민피난민 수용소장 오룡비 씨는… 다음과 같이 말하였다. “우리 일행 중에는… 독신 부녀가 300명이나 되고… 과거에 가난한 살림살이에 희생이 되어 멀리 대륙까지 끌려간 소위 위안부가 대다수이며 그리운 고국을 찾아왔으나 반갑게 맞아주는 연고자도 없는 가련한 처지에 있는 사람이다.” 이는 전쟁 당시 아시아·태평양 지역으로 끌려갔던 약 300명의 ‘위안부’ 피해 여성들이 해방 후 상하이를 거쳐 고국으로 돌아왔음을 알린 거의 유일한 기사이다. 윤정옥(1925년생) 전 교수는 ‘끌려갔던 그 여자애들은 어떻게 됐을까’라는 질문으로부터 피해 실태 조사에 몰두할 수 있었다고 말한 바 있다. 매일같이 귀환자 소식을 전하던 해방 공간의 신문 틈에서 ‘위안부’가 돌아왔다는 기사는 좀처럼 찾아보기 어려웠던 것이다. 그들은 전쟁이 끝난 뒤 어떻게 됐을까. 1946년 3월 부산에 도착한 여성들은 모두 어디로 갔을까. 1991년 8월 14일 일본군‘위안부’ 피해자 김학순이 공개 증언하기 전까지 우리는 그 기억을 완전히 잊고 있었던 것일까. <‘위안부’를 본 사람들> 일본의 전쟁책임자료센터는 일본 국회 도서관이 소장한 일본의 전쟁 체험기· 부대사(部隊史)를 대상으로 1990년대부터 ‘위안부’ 관련 기록을 조사하여 1,000권이 넘는 기록물을 발굴했다. ‘위안부’ 문제가 역사적, 사회적 주제로 본격화되기 전에 작성된 1950~1980년대 기록물도 208권이나 됐다. 그 기록물 속의 일본군들은 속아서 전쟁터에 끌려온 ‘위안부’를 동정했으나 그렇다고 해서 위안소 이용을 망설이지는 않았다. ‘위안부’와 연인 관계였다고 주장하는 글도 있다. 연합군도 일본군이 떠난 자리에 남은 ‘위안부’를 보았다. 여성을 속이고 성적으로 이용한 일본군의 ‘위안부’ 제도는 사악하다고 생각했지만, 대일전(對日戰)에 활용 가치가 없는 이들에게는 무관심했다. 이는 도쿄, 인도네시아, 괌 등지에서 열린 전범 재판에서 아시아 여성들을 성노예로 삼은 사건에 대해서는 전쟁 범죄로서 처벌하지 않았다는 사실에서도 엿볼 수 있다. 전쟁 지역에 머물렀던 조선인들도 ‘위안부’를 보았다고 회고했다. 대한민국 임시정부의 일원이었던 정정화는 중국 충칭(重慶)에서 광복군이 보호 중이던 ‘위안부’ 30여 명을 봤다고 했다. 타이완에 군인·군속으로 끌려갔다 종전을 맞은 조선인들도 현지에 남은 ‘위안부’ 200명가량을 구조한 적이 있다고 했다. 그러나 모두 이 여성들이 어디로 갔는지 모른다고 한다. 전쟁이 끝난 후 일본군이나 기업의 강제동원 피해자들은 조직을 이루어 목소리를 높여왔으나 ‘위안부’ 피해자들은 그리하지 못했다. 1945년 4월 오키나와 나하에서 미군에게 발견된 조선인'위안부'들 1945년 5월 오키나와 자마미섬 포로수용소에 머물고 있던 조선인'위안부'들 그 후 사진 속 여성들이 어디로 갔는지는 아무도 모른다. <김학순 이전에도 피해자들은 우리에게 이야기했다> 김학순은 전쟁 및 식민지 범죄로 서 ‘위안부’ 피해를 처음으로 공개 증언한 당사자라는 점에서 의미가 있다. 하지만 피해 경험을 이야기한 피해자는 김학순 이전에도 있었다. 오키나와에 살고 있던 조선인 ‘위안부’ 피해자 배봉기의 이야기가 1975년 언론을 통해 세상에 알려졌다. 일본에서는 꽤 떠들썩했지만 한국에는 소식이 전해지지 않았다. 윤정옥 전 교수가 배봉기를 만나고 1981년 8월 29일자 『한국일보』에 그 이야기를 썼지만 반응이 크지는 않았다. 1984년에는 태국에 살고 있던 ‘위안부’ 피해자인 노수복의 이야기가 드러났다. 1942년에 부산에서 싱가포르, 태국 등지로 끌려가 성노예 생활을 강요당한 노수복은 해방 후에도 돌아오지 못했다. 한국에 올 날을 손꼽았지만, 막상 귀환 날짜가 정해지자 부모님을 볼 낯이 없어 수용소를 탈출했다. 중국계 태국인과 결혼한 노수복은 KBS ‘이산가족찾기’를 통해 동생들을 찾았고, ‘위안부’로 끌려갔기 때문에 가족과 헤어졌다는 사연이 드러났다. 하지만 사람들의 관심은 거기서 멈췄다. 어디에선가 이산된 존재로 있을 또 다른 피해자의 존재는 상상하지 못했다. 1980년대 정치·학술·사회 영역에서 ‘위안부’가 주목받지 못했을 때 여성 잡지들은 ‘위안부’ 피해자를 발굴하고 그 이야기를 실었다. 『레이디경향』 1982년 9월 호에는 전남 승주 출신의 ‘위안부’ 피해자 이남님(당시 55세)의 ‘독점 수기’가 실렸다. 이남님은 1945년 2월 마을 친구 순단이와 함께 ‘위안부’로 끌려갔다. 버마 랑군에서 성노예 생활을 강요받았고, 전쟁이 끝난 후에는 카타에서 연합군에 억류됐다. 1946년 7월 중순 ‘몽매 간에도 그리워하던 내 땅’에 도착했지만 갈 곳은 없었다. 그 수기는 식당 주인에게 성폭력을 당하고 술집을 전전하다 청주에서 대폿집을 차린 것으로 끝이 난다. 『여성중앙』 1984년 4월호에 실린 배옥수 또한 1944년 7월에 버마로 끌려간 피해자다. 버마 아라칸에 주둔한 일본군 막사 근처 가건물에서 성노예 생활을 강요받았다. 일본 패전 후에는 태국 방콕, 캄보디아 프놈펜을 거쳐 베트남 사이공으로 갔다. 수용소에서 만난 한국인 남자와 결혼하였으나 남편의 학대로 이혼하고, 다시 베트남계 캄보디아인과 재혼을 했다. 1975년 ‘월 남 패망’을 앞두고 한국 교민들과 함께 귀국했지만 ‘베트남인의 아내’ 신분이던 배옥수는 ‘한국인의 베트남 아내’에게 주어지던 지원을 받지 못하고 빈곤에 허덕였다. 서울의 여관방에 머물고 있던 배옥수는 “일본 제국주의가 저지른 죄악상을 다시는 재현되어서는 안 될 기록으로 남기고 싶다”라며 말을 끝맺었다. <피해자의 이야기를 역사화하기 위해> 피해자가 이야기를 해도 증거가 도처에 있어도, 제대로 질문하지 않으면 제대로 보이지 않는다. 실제로 1980년대까지 한국의 소설이나 영화에서 재현된 ‘위안부’의 모습은 성 착취 장면을 클로즈업한 선정적인 것뿐이었다. 김학순 이후 피해자들이 목소리를 높여왔지만 2020년 현재 ‘위안부’ 피해를 왜곡하는 역사 부정의 움직임이 심상치 않다. 우리가 여전히 피해자의 이야기를 제대로 듣고 있지 않은 것은 아닐까. 역사를 만드는 질문은 인권과 평화의 미래 사회를 상상하는 것이어야 한다. 인권이 자유롭고 자율적인 개인의 일상이 존중받을 권리라면, 평화는 그러한 일상들의 균형 상태이다. 우리는 일본군 성노예 제도의 역사로부터 제대로 배우고 제대로 질문 하며 제대로 답을 찾아가고 있는가. 피해자의 이야기는 여전히 우리 주변에 있다. 중부태평양 축섬(1946년 1월) 출처: 동북아역사재단 뉴스레터 박정애, 동북아재단 일본군‘위안부’연구센터 연구위원

바다에서 살고 바다에서 놀다 네덜란드 출신의 역사학자 요한 하위징아(Johan Huizinga)는 그의 저서 『호모루덴스』(1938)를 통해 인간의 본질이 놀이를 즐기는 것, 즉 유희에 있다고 설명했다. 여기서 유희는 사전적 의미의 ‘즐기고 노는 것’을 넘어 ‘정신적인 창조 활동’으로 인간의 발전에 기여하는 것을 뜻한다고 한다. 바다는 오랫동안 인간의 삶의 공간으로 1차적인 생명 보존의 터전이자 역사적인 변화와 발전을 이끄는 교류의 장이었다. 요한 하위징아가 정의한 인간의 본질적 속성이 구현된 최적의 장소라 할 수 있다. 생존과 놀이의 공간, 바다 삼면이 바다로 둘러싸인 우리나라는 선사시대부터 바다를 가까이하며 살아왔다. 인간은 자연에서 수렵과 채집으로 생명을 이어왔고, 그 흔적은 강, 호수, 해안 근처의 동굴, 패총 등지의 유적에 남아 있다. 오늘날 쓰레기장과 같은 선사시대의 패총을 조사하다 보면 조개껍데기와 생선 뼈를 이용해 만든 도구와 장식품이 발견된다. 주변에서 쉽게 구할 수 있는 자연물을 사용하는 것은 인간이 가진 지혜의 산물이자 놀이의 수단이었을지 모른다. 선사시대 사람들에게 바다는 두려움의 대상이기도 했다. 먹을 것의 풍요로움은 거센 파도와 태풍을 이겨내야 얻을 수 있었다. 그래서 바다의 신을 섬기고 풍어와 항해의 안전을 기원하는 행위가 점점 형식을 갖추고 발전하게 되었다. 풍어제와 같은 의식은 바다를 기반으로 생활하는 사람들의 축제이기도 했기에 자연스럽게 ‘놀이’, ‘유희’의 개념이 담기게 된다. 난파선 발굴조사로 찾아낸 뱃사람들의 놀이다 바다에서 긴 시간을 보내는 선원들은 놀잇거리와 함께 생활했다. 고려시대에는 서해 연안을 따라 남부지방에서 개경(지금의 개성)으로 세곡과 교역품을 운반했다. 지금까지 우리나라 연안에서 발견된 옛 난파선은 바다를 이용한 교역 상황을 보여 준다. 그중에서도 2011년 태안 마도해역에서 발견된 ‘마도 3호선’에서는 뱃사람들의 놀이를 보여 주는 특별한 유물이 발견되었다. 바로 조약돌로 만든 46개의 장기알이다. 장기알은 선원들의 주요 생활공간이었던 제3칸에서 발견되었다. 장기알은 직경 3~5㎝의 크기로 편평한 면에 글자를 적었다. 확인 가능한 묵서는 ‘차(車)’, ‘포(包)’, ‘졸(卒)’ 세 글자다. 01. 조개에 구멍을 뚫어 만든 조개가면은 의례 혹은 제사에 사용되었다고 추정하나 어린이 장난감으로 보는 견해도 있다 (부산박물관 소장품) 02.마도 3호선 발굴조사 중 돌 장기알 발견 당시 모습 03. 바닷속에서 발견된 고려시대 돌 장기알(연출 사진) 마도 3호선은 1265~1268년에 여수를 출발해 강화도까지 운항하는 배였다. 중간중간 주요 포구에 정박한다 하더라도 20~30일 예상되는 항해길의 무료함을 달래기 위해 선원들은 배에서 장기를 두었던 것으로 보인다. 장기는 고려시대 초 송나라에서 전해진 것으로 알려져 있는데, 마도 3호선에서 발견된 장기는 우리나라에서 전래된 꽤 오래된 것 중 하나라고 할 수 있다. 산업화가 가속화되고 물질적인 풍요로움이 인간 생활 전반에 스며들면서 바다에 대한 인식도 변화하고 있다. 생산, 교류, 모험 등 전통적으로 ‘생존’을 위해 바다를 이용했던 인간의 활동이 점차 휴식, 놀이 등 ‘즐거움을 향유’하는 것으로 전환되는 것이다. 바다에서의 놀이문화와 장난감 해수욕은 동서양을 막론하고 처음에는 치료와 요양의 목적에서 시작됐다. 그러나 20세기 초, 일본의 해수욕 문화를 체험한 유학생들을 통해 치료의 목적뿐만 아니라 즐기는 것으로 서서히 받아들이기 시작했다. 1910년대 일본인 거류지가 밀집한 개항장을 중심으로 해수욕장이 형성되기 시작했고, 1920년대에는 해수욕장 지침서까지 등장했다. 이를 통해 본격적으로 바다에서의 휴식이 시작되었던 것을 알 수 있다. 그러나 이 시기 해수욕장을 즐기는 이들은 일부 계층에 한정되었고, 대중화가 된 것은 이후의 일이다. 1960년대 후반 바캉스라는 외래어가 대대적으로 유행하며 휴가에 대한 인식이 본격적으로 변화하기 시작했다. 단순히 ‘휴가’를 뜻하는 프랑스어 바캉스(vacance)는 우리나라에서 바다나 산에서 즐기는 그럴싸한 ‘여름휴가’를 의미하게 된다. 사람들은 ‘바캉스’라는 단어를 통해 이국적이고 낭만적인 휴가를 꿈꾸게 되었다. 해수욕과 바캉스 문화가 유행하기 이전에 바다에서 헤엄치고 노는 것이 특별한 일이 아니었다. 하지만 새로운 여가문화의 확산과 대중화로 탄생한 다양한 놀잇감(장난감)은 바다와 해변에서 보내는 여름휴가를 더욱 풍성하게 만들어 주었다. 04. 튜브와 발리볼 등의 장난감 05. 바다, 항해와 관련된 레고 장난감 이와 더불어 해양스포츠의 발달은 바다를 더 역동적으로 즐길 수 있게 했다. 일부 동호회를 중심으로 행해졌던 해양스포츠는 88서울올림픽 이후 레저업체들의 적극적인 마케팅으로 많은 사람의 관심을 끌었고, 1990년대 들어 대중화되기 시작했다. 해수욕, 일광욕, 해상유람 등의 전통적 해양 놀이활동이 요팅(yachting), 보팅(boating), 다이빙(diving) 등의 수상레저나 바다낚시, 관광 잠수정 등 다양한 활동으로 나타나고 있다. 새로운 문화의 발생은 사람들의 호기심을 자극하기 때문에 장난감 제작 반영에 가장 좋은 조건이 된다. 따라서 전에는 없었던 해양 레저와 관련된 장난감이 만들어지게 됐다. 실제로 즐기지는 못해도 해양레저나 여가를 즐기는 장난감을 가지고 놀며 간접적으로나마 바다에서 즐기는 여유로운 휴식에 빠질 수 있게 되었다. 장난감을 통해 해양레저를 접하고 친숙해지면서 자연스럽게 새로운 문화에 대한 상상의 나래를 펼칠 수 있게 됐다. 인류에게 바다는 예측할 수 없는 미지의 공간이자 삶의 터전이며, 놀이의 공간이다. 인간은 바다에서 난 산물로 놀잇감을 만들었고, 바다에서의 놀이를 위해 놀이도구를 만들었다. 인간의 상상력은 자그마한 장난감을 통해 공간적인 한계를 뛰어넘어 커다란 바다를 눈앞에 펼쳐 준다. 전래 없는 감염증의 유행으로 일상생활이 제한되어 답답한 요즘, 바다에서의 추억을 떠올리며 마음을 달래보면 어떨까. 출처:,국립해양문화재연구소

마을 공동체 문화의 현장과 공동시설 도시에는 아파트와 호텔이 즐비해도 노숙자가 많지만, 시골 마을에는 노숙자란 말조차 거의 없다. 집 없는 사람들이 잘 수 있는 대문채나 문간방이 있을 뿐 아니라 접방살이(셋방살이) 문화가 있는 까닭이다. 나그네도 ‘하룻밤 쉬어 갑시다’ 하고 청하면, 문간방에서 하룻밤 여장을 풀 수 있었다. 접방살이 하는 사람도 장가를 가면 주민들이 협력하여 ‘도둑집’을 지어준다. 이웃끼리 밤에 모여서 며칠 만에 지은 집이라서 ‘도둑집’이라 일컫는다. 01.고성 왕곡마을의 그네 고성 왕곡마을은 자연경관과 전통주택, 농업시설과 함께 마을 놀이시설이었던 그네 터도 잘 남아 있는 전통 민속마을이자 국가민속문화재이다. ⓒ문화재청 02. 상주 복룡동 유적 통일신라시대부터 조선시대의 건물지와 우물 등 생활유구들에서 상주읍성지의 동편 외곽에 거주한 서민들의 생활상을 알 수 있다. ⓒ문화재청 03.단양 죽령 산신당(丹陽 竹嶺 山神堂) 산신당은 한국의 토속신인 산신 곧 산신령을 모시는 곳으로, 마을과 절을 수호하는 기능을 가진다. ⓒ문화재청 공생과 소통의 공동체 일터 공간 시골 마을은 노숙자는 물론이고 실업자도 대체로 없다. 땅이 없는 사람도 두레에 참여하여 공동으로 농사일을 할 뿐 아니라 소작으로 농사를 지을 수 있다. 토지가 사유재산이지만 일을 공동으로 하므로 일자리는 공유되기 마련이다. 어른들은 으레 농부이지만 농사일이 없는 겨울에는 나무꾼이 된다. 따라서 마을에 농부와 나무꾼은 있어도 실업자는 없다. 실업자가 없으니 굶어 죽는 사람도 적다. 공동체 문화의 사회보장 기능이다. 공동체 문화에서 주거공간은 물론이고 일터도 공유되므로 생존에 필요한 문제들이 두루 보장되어 있다. 기본적 생존은 물론이고 인간답게 살 수 있는 문화생활도 주민들끼리 함께 누린다. 두레 노동의 일 문화를 비롯한 놀이문화나 종교문화, 의례문화도 공동체 문화로 이루어지기 때문이다. 그러므로 마을에는 문화 공간과 시설, 조직들이 갖추어져 있을 뿐 아니라 누구든 무상으로 이용할 수 있다. 두레는 공동노동 조직으로서 공동체 의식을 다지는 일 문화의 핵심이다. 두레의 현장은 모내기와 논매기를 하는 논농사 공간이다. 농사꾼들은 농요를 부르면서 함께 모내고 논매는 일을 하는 한편, 쉴 참에는 막걸리를 마시며 서로 농사 정보를 교환한다. 남정들의 논농사 두레처럼, 부녀들은 삼삼기와 물레질 등의 길쌈두레를 한다. 길쌈두레의 현장은 부녀들이 함께 모여 길쌈을 하는 두레방이다. 두레방에서 길쌈노래를 부르고 시집살이 이야기도 하면서 삼도 삼고 물래도 잣는다. 부녀들은 마을 우물과 빨래터, 방앗간에서도 공동시설을 이용하면서 서로 소통하고 살림살이 정보를 나눈다. 물 긷는 우물에서는 부녀들끼리 아침저녁으로 잠깐 만나 일상의 정보를 나누고, 빨래터에서는 며칠 만에 만나 한참 빨래를 하는 동안 제법 긴 이야기들을 하며 내밀한 사연들을 공유한다. 방앗간은 사유이지만 집집마다 갖출 필요가 없으므로 이웃들이 공유공간처럼 무상으로 이용하는 시설이다. 그러므로 일터는 더불어 공생하며 양방향 소통이 실현되는 공간이라 할 수 있다. 04. 제천 오티별신제 (堤川 吾峙別神祭) 오티 별신제는 정월 14일 밤, 서낭제를 지내고 나서 별신의 뒷풀이격인 축제마당에는 고대 부락국가의 공동체신상에서 유래를 찾을 수 있는 음주가무를 곁들인 제의형(祭儀型) 풍물놀이가 행해진다. ⓒ문화재청 05.아산 외암마을 디딜방아 조선시대의 생활상을 엿볼 수 있는 디딜방아, 연자방아, 물레방아 등이 보존되어 있다. ⓒ문화재청 자급자족의 공동체 놀이 공간 주민들은 놀이를 하면서도 일을 할 때처럼 공동체 의식을 다진다. 도시처럼 공동놀이 시설이 마련되어 있지 않은 까닭에 일상공간이 필요에 따라 놀이터와 놀이시설로 이용된다. 마당과 텃논이 아이들의 겨울 놀이터가 된다. 넓은 마당에 모여 딱지치기와 술래잡기, 숨바꼭질 등을 하고 텃논에서는 공놀이와 사방치기 등 집단놀이를 한다. 겨울 텃논은 광장 구실을 하므로 어른들도 여기서 동채싸움이나 줄다리기, 강강술래를 한다. 일상의 생활공간이 곧 마을 놀이터인 셈이다. 그러므로 마을에서는 누구든 자유롭게 공동체 놀이를 즐길 수 있다. 마을 숲과 냇물은 아이들의 여름철 놀이터다. 어른들에게는 동구 밖의 정자나무나 당나무 아래가 여름철 쉼터다. 들마루에 모여 앉아 이야기를 나누며 마을의 여러 정보와 소문을 공유한다. 마을 앞의 시내는 남녀노소가 이용하는 물놀이 공간이다. 물이 깊은 소(沼)에는 남정들이, 소 아래 얕은 물에는 아이들이, 그 아래쪽 숲 그늘에는 부녀들이 물놀이하는 곳이다. 마을에는 번듯한 수영장이 없지만, 또래끼리 미역감기 좋은 냇물이 있어서 물놀이터 구실을 한다. 놀이도구도 제각기 만들어서 자급자족한다. 아이들은 팽이치기나 제기차기, 공기놀이, 딱지치기 등의 놀이 도구를 스스로 만들어 사용한다. 줄다리기와 동채싸움, 쇠머리대기 등 거대한 어른들의 놀이도구도 직접 만들어서 공유하므로, 주민들은 누구나 차별 없이 공동체 놀이를 즐길 수 있다. 06. 순창 충신리 석장승 석장승은 마을을 지키는 수호신으로 ‘당산’ 혹은 ‘벅수’라고도 하며, 마을을 수호하고 부정한 것을 막기 위한 주민들의 염원이 깃들어 있다. ⓒ문화재청 종교와 혼례를 위한 일상공간의 특수화 마을의 종교문화 또한 공동체 신앙으로 공유된다. 마을에 서낭당이나 당나무, 장승 등 동신을 모시는 공간이 있어서 대보름에 동제나 장승제를 올리며 마을의 안녕과 풍년을 기원한다. 엄숙한 동제가 끝나면 지신밟기 풍물로 마을은 축제공간으로 바뀐다. 어촌에서는 몇 해에 한 번씩 무당을 불러서 별신굿을 한다. 마을과 바다 사이에 조성된 모래밭이나 광장이 별신굿의 현장이다. 이때는 이웃 마을에서도 구경꾼들이 몰려들어 마을 축제를 이룬다. 그런데도 인위적으로 만든 시설로는 서낭당이 고작이다. 여름철 쉼터인 당나무 둘레에 금줄을 치면 동제를 올리는 신성 공간으로 탈바꿈한다. 기성 종교처럼 교회나 사찰도 없고 교단의 통제도 없다. 주민들의 합의에 따라 제관을 뽑고 제의 방식도 정한다. 모든 결정을 주민들이 주체적으로 하는 공동체 신앙이므로 진정한 종교의 자유를 누린다. 07. 영암 영보정 (靈巖 永保亭) 조선 후기 동계(洞契)의 회합 장소로 사용되었던 향약 정자로서 보기 드문 희소성을 띠고 있다. ⓒ문화재청 08.예천 사부리 소나무. 매년 정월 대보름날에 마을 제사를 올리며 마을의 평화를 빌던 당나무로 보호되고 있다. ⓒ문화재청 마을에서는 일생의례도 공동체 문화로 전승되어 왔다. 따라서 혼례나 회갑례, 장례를 치를 때 필요한 도구들이 공유자산으로 마련되어 있다. 마당이 곧 의례 공간이어서 굳이 예식장이나 장례식장을 빌릴 필요도 없다. 혼례에 필요한 대례복과 가마는 물론이고 장례에 쓰는 상여도 마을에 비치되어 있어서 누구든 이용할 수 있다. 마을에 각종 풍물이 갖추어져 있고 풍물패도 조직되어 있어서 회갑 때는 흥겹게 마을잔치를 벌일 수 있다. 혼례에 필요한 남녀 대례복과 가마는 동사(洞舍)나 유사(有司) 집에 보관되어 있지만, 상여는 거대한 구조물인 까닭에 별도로 ‘곳집’을 지어서 보관한다. 동네 산기슭 외진 자리에 허름한 창고 모양의 와가가 있으면 영락없는 곳집이다. 곳집이 와가인 것은 해마다 지붕을 이는 번거로움을 더는 것은 물론이고 초상 때 외에는 가능한 범접하지 않기 위해서다. 그러므로 곳집은 가장 큰 공유시설이면서 가장 소외된 곳에 자리하기 마련이다. 서낭당이나 곳집, 동사 등은 공동체 문화를 수행하는 공동시설로서 마을 문화재 구실을 한다. 하지만 이러한 특수시설보다 일상의 생활공간이 더 긴요한 시설로 변용되는 것이 마을문화의 특징이다. 이를테면 마당이 그러한 보기이다. 마당은 타작하는 일터이자 숨바꼭질하는 놀이터이며, 혼례를 올리는 예식장으로 두루 변용되는 까닭에 특수시설이 불필요하다. 다양한 형태로 변용되는 마을 문화재 삼삼기를 하거나 또래 모임을 할 때도 공유공간이 아닌 이웃집 대청이나 넓은 방이 이용된다. 과부댁 안방이나 어느 집 사랑방 또는 상방이 또래들의 모임방으로 변용된다. 남정들은 사랑방에 모이고 아이들은 상방에 모이며, 부녀들은 안방에 모여서 함께 놀거나 일을 한다. 사적 공간이 모임방으로 정해지면 마치 공적 공간처럼 공동시설 기능을 하는 것이다. 더 중요한 것은 다양한 소모임에 따라 남녀노소 주민들이 마을 정보와 세간의 풍문을 서로 주고받으며 공유한다는 사실이다. 아이들은 또래끼리 놀면서, 부녀들은 우물가나 빨래터에서, 남정들은 일터에서, 노인들은 정자나무 그늘에서 제각기 또래 특유의 정보들을 교환하게 된다. 이렇게 얻은 정보를 가족끼리 아침저녁 밥상머리에 둘러앉아서 다시 공유하는 것이다. 따라서 마을은 정보에서 소외된 사람이 없는 소통공동체이자 정보공동체인 까닭에 주민들은 서로 ‘이웃사촌’으로서 동질감을 느끼게 된다. 그러므로 마을의 공동시설만 문화재가 아니라 각 가정의 사적 공간은 물론이고 마을 숲과 냇물 같은 자연 공간도 마을 문화재이며, 시설이 없는 무형의 공동조직도 사실상 마을의 무형문화재라 할 수 있다. 출처/임재해 (안동대학교 민속학과 교수)