상여와 장례,웃음으로 슬픔을 달래는 상부상조의 문화 “사람이 죽으면 장례를 치른다. 장례는 상례의 한 부분이다. 상례는 유교의 관혼상제 사례(四禮) 중의 하나로서, 사람의 죽음을 맞고 [상례] 그 주검(屍)을 장사지내며 [장례] 3년상 기간 동안(사실 2년 1개월 정도) 근친들이 일정 기간 슬픔을 다해 근신하면서 죽은 이를 기리는 것 [상중제례]까지의 모든 절차이다. 01. 국가민속문화재 제230호산청 전주 최씨 고령댁 상여. 4층 누각의 기와집 형태로 1, 2층 아래 부분에는 난간을 두르고 난간 위에 인물조각상을 세웠는데 망자가 외롭지 않도록 저승길을 인도하는 신선으로 알려진 동방삭을 표현한 듯싶다. ⓒ픽스타 슬픔과 절망을 화해와 해학으로 승화시키는 장례 방식 한국인의 장례는 일반적으로 조선시대를 지나면서 유교식 장례로 치르게 되었지만, 민간에서는 무속·불교 방식도 혼재되어 있다. 이전부터 시행해왔던 무속 상례는 사람이 죽으면 그 영혼이 이승에서 저승으로 간다고 믿는 내세관을 바탕으로 행해진다. 유교에서는 영혼이 이승에서 저세상으로 간다고 여기지는 않지만, 사람은 혼백이 있어서 죽으면 백은 땅으로 가고 혼은 하늘로 간다고 믿는다는 점에서 유사하다. 유교식 상례 절차는 망자가 사망한 후, 초종/습·소렴·대렴/성복·조상·문상을 치르고 난 후, 매장하는 순서인 치장(治葬)/천구(遷柩)·발인(發靷)/급묘(及墓) 절차를 지낸다. 시신을 매장한 이후 반곡·우제/졸곡/부제를 행한다. 그리고 돌아가신지 1년 만에 치르는 제사인 소상(小祥)과 2년 만에 지내는 제사인 대상(大祥)을 지낸다. 그 한 달여 후 담제(禫祭)와 길제(吉祭)를 지내며 3년 상을 마친다. 부모가 돌아가시면 2년 이상, 실로 엄청난 정성을 들이는 것이다. 이 가운데 습·소렴·대렴은 염습이라 하고, 발인과 천구, 우제와 반곡을 동시에 하거나, 부제·담제·길제는 없어져 실제는 11개 절차로 행한다. 장례는 이 가운데 임종부터 산에 시신을 매장하는 산역(山役)을 행하는 절차이다. 한국 사람들은 개인이나 가족에게 슬픈 사건인 장례를 슬픔과 절망이 아닌 위로와 화해와 해학으로 승화시켰다. 그러한 내용은 첫째로 상여에 담긴 해학, 둘째는 상여소리에 담긴 해학을 통해 표현했다. 02. 경기도 무형문화재 제27-4호 고양상여회다지소리의 상여행렬. 당시 조문행렬은 5리 (2km)에 달하였으며, 조문객에게 대접한 양식이 쌀 열두 가마를 하고도 모자랐을 정도로 큰 규모의 상례였다고 한다. ⓒ문화재청 상여, 누구보다 호사스럽게 떠나는 길 초상이 나면 시신을 염하고 조문을 받는다. 그리고 돌아가신 분을 집에서 매장하는 산지까지 장례 행렬을 이루고 간다. 이 장례 행렬에 망자를 보내는 마음씀씀이가 따뜻하게 담긴다. 상여꾼들은 노래로 흥을 돋우거나 망자를 위로하며, 망자의 황천길에 두려움과 지루함을 달래주기 위해 재인을 불러 재주를 부리고 노래하고 악기를 연주하기도 한다. 장례 행렬의 가장 핵심이 영여(靈輿)와 상여(喪輿)이다. ‘여’는 수래·가마라는 뜻이다. 영여는 영을 모신 2인교 가마로 끈을 엇걸어 어깨에 걸고 가마채를 잡고상여에 앞서가는 작은 가마이다. 영여에 혼백상자와 향로, 영정을 싣는다. 마치 돌아가신 영혼이 타고 간다고 여기는 것이다. 오늘날에는 영여를 사용하지 않고 영정을 들거나 매고 상여 앞에 선다. 상여는 상을 당하여 발인한 후 망자의 시신을 장지까지 운구하는 도구이다. 본채가 있고 본채 좌우에 밀채가 길게 뻗어 있어 양쪽 끝에 상여꾼들이 채막대를 가로로 대고, 거기에 끈을 매어 어깨에 멘다. 상여는 대단히 화려하게 만든다. 잘난 사람만이 아니라 일반인들도 저승 갈 때는 누구보다 호사스럽게 보내드리기 위해서이다. 상여 본채는 여러 가지 색으로 채색을 한다. 4 귀퉁이는 기둥을 세워 그 위로 포장을 쳐서 햇빛을 가리고, 상여 뚜껑에는 연꽃·봉황 등으로 장식한다. 상여는 관리, 재인 등 여러 가지 형태의 인형이나 봉황 등으로 화려하게 장식한다. 상여를 메는 사람을 상여꾼(상두꾼·향도군)이라 한다. 과거에는 천민들이 메었으나, 요즘에는 동네 청년이나 망인의 친인척이나 친구들이 멘다. 오늘날 장례 행렬은 대부분 영여와 상여 대신 죽은 이의 영정이나 혼백을 실은 승용차가 앞서고, 주검을 실은 영구차가 따른다. 03. 장례 길을 여는 개로신(開路神). 장례 행렬의 맨 앞에 세워 나쁜 귀신을 쫓게 하며, 방상두(方相頭) 혹은 기두(�頭)라고 한다. ⓒ본태미술관 이승 떠나는 길을 흥겹게 하는 노래 과거에는 호상이거나 부잣집에서는 출상 전날 저녁때 상여꾼들이 빈 상여를 메고 상여놀이를 벌였다. 빈상여를 메고 소리를 맞추고 발도 맞추어 본다는 구실로 놀이를 벌인다. 진도 지방에서는 다시래기라고 부른다. 죽은 자를 위로하고 그의 극락왕생을 기원하기 위해 함께 밤을 지새우면서 노는 놀이이다. 이때 소리꾼이나 재인들을 불러 걸판지게 놀기도 한다. 다음 날 산지에 시신을 매장하는 산역을 행하러 간다. 마을에서 산지까지 장례 행렬은 길었다. 상여는 무겁고 메고 가는 거리가 멀어서 수십 명의 사람들이 함께 메고 운반했다. 이 과정에서 상여 앞에서 선소리꾼이 먼저 창하고 그 소리를 받아 여러 사람이 함께 후렴을 부르면서 간다. 이 노래가 상여소리(상엿소리)이다. 상여꾼들이 상여를 메고 길을 가면서 부르는 소리인 상여소리는 죽은 자와 산 자를 이어주면서 장례 의식을 정성스럽게 하고 망자 가족을 위로하는 역할을 한다. 그러므로 상여소리는 엄숙한 내용이라기보다는 해학적인 가사가 포함되기도 한다. 교훈적이거나 해학적인 의미가 있는 사설을 선소리꾼이 먼저 부르고, 상여꾼들이 후렴을 부른다. 죽은 사람에게 저승의 명복을 빌면서 산 사람에게는 나쁜 액운이 들지 않기를 기원하며, 이별의 슬픔을 노래하면서 상주를 비롯한 유가족들의 마음을 달래기도 한다. 처음 부분은 죽은 이의 영혼이 집을 떠나기 싫어하는 심정을 표현하고, 집을 떠나서 장지까지 가는 동안 빨리 가야 하거나 가파른 산을 올라갈 때 부르는 빠른 소리도 있고, 묫자리를 다지며 부르는 소리도 있다. 오늘날에도 여전히 일부 농촌에서는 초상 때 마을 사람들이 함께 장례를 치르고, 상여꾼이 되어 상여소리를 부른다. 노랫말은 메기는 소리와 받는 소리로 되어 있다. 메기는 소리는 “북망산천 머다더니 내 집앞이 북망일세”, “이제 가면 언제 오나, 오실 날이나 일러 주오” 등이다. 받는 소리는 “너허 너허 너화너너이가지 넘자 너화 너” 혹은 “에헤 에헤에에 너화 넘자 너화 너” 등이 있다. 04. 양양 수동골상여소리. 장례행렬에서 상여꾼들은 노래로 흥을 돋우거나 망자를 위로하며, 망자의 황천길에 두려움과 지루함을 달래주기 위해 재인을 불러 재주를 부리고 노래하고 악기를 연주하기도 한다. ⓒ문화재청 05. 국가무형문화재 제81호 진도 다시래기의 둘째 마당인 봉사재담. 봉사인 거사와 사당 그리고 중이 나와 노는데, 진도다시래기의 중심굿으로 민속가면극에서의 파계승 마당에 해당된다. ⓒ문화재청 상여소리는 전국적으로 다양하다. 지역별로 선창과 가락과 후렴이 매우 다양하다. 소리의 내용은 유불선 사상을 모두 담고 있다. 우리 조상들은 극락왕생의 내세관을 갖고 있었다. 선소리로 부르는 사설 내용은 먼저 망자의 심정을 대변하는 사설을 부른다.죽어서 슬프고 억울하다는 내용이다. 다음은 극락왕생하라는 기원을 담기도 하고, 살아 있는 사람들에게 사후 심판에 관한 내용을 들려주는 내용을 담기도 한다. 이 세상에 살 때 좋은 일을 많이 하면 저승에서 행복한 상황을 만나게 되고, 나쁜 일을 하면 저승에 가서 고통을 당할 것이니, 살아가면서 착하게 살라고 권유하는 내용이다. <회심곡(回心曲)> 가사를 부르기도 하고, 삼강오륜을 담아 교훈적인 내용을 부르기도 한다. 죽은 자의 넋을 위로하기 위해 장례식만으로 망자를 저승에 보내지 않고, 굿판을 벌이기도 한다. 망자의 넋을 위로하는 굿판은 다양한 모습으로 전해져 내려온다. 이러한 굿을 사령제(死靈祭)라고 하는데, 죽은 이를 저승으로 보내는 무속의례이다. 명칭은 지방마다 달라서, 전라지역은 ‘씻김굿’, 경상지역은 ‘오구굿’, 경기·서울지역은 ‘지노귀굿’ 등이라고 부른다. 굿은 신과 인간, 생과 사, 이승과 저승이라는 대립구조를 조화시키고 갈등을 완화하는 사건이다. 굿은 음악과 춤이 함께 어우러지면서, 신이나 영혼을 위로하거나 즐겁게 한다. 굿을 하면서, 죽은 이의 영혼을 위로하고 저승으로 인도하기 위해 무가(巫歌: 망자풀이)를 부른다. 이처럼 한국인의 장례식은 엄숙하고 차분한 가운데 치르는 것만은 아니다. 영혼을 달래고 극락왕생을 기원하며, 남은 유가족을 위로하기 위해 장례를 치르는 동안 상여소리나 사령제의 무가에 유쾌함과 해학을 담아냈다. 글. 김문준 (건양대학교 휴머니티칼리지 교수)

국립고궁박물관,「청 황실의 아침, 심양 고궁」특별전 개최 ② - 중국 국가 1급 문물‘홍타이지 칼’등 심양고궁박물원 소장 120여 건 출품 / 12.11.~‘20.3.1.- 문화재청 국립고궁박물관(관장 지병목)은 오는 11일부터 2020년 3월 1일까지 세계의 왕실문화를 소개하는 특별전, 「청 황실의 아침, 심양 고궁」을 국립고궁박물관 기획전시실에서 개최한다. ‘천명’ 연호가 있는 운판 天命年鑄雲板 국가 1급 문물 대금大金[후금] 1623년(천명 8)에 만들어진 운판으로 청대 초기에 팔기 관병이 변방을 수호할 때 신호를 전달하는 목적으로 사용되었다. 생철을 주조하여 위아래를 구름 모양으로 만들었다. 상부에는 줄을 걸기 위한 구멍이 있고, 하부 가운데에는 두드릴 수 있는 원형 돌출부가 있다. 이 판은 침략하는 적군이 많을수록 여러 번 두드리는 방식으로 사용되었다. ‘대금천명계해년주우장大金天命癸亥年鑄牛莊’이라는 글자와 ‘성城’자가 주조되어 있다. 대금(후금)의 국가명과 천명이라는 연호가 기록된 유물 중 하나이다. 누르하치 칼 국가 1급 문물 努爾哈赤劍 1595년 명 황실에서 누르하치를 용호장군龍虎將軍으로 임명할 때 수여했던 ‘용호장군검龍虎將軍劍’이다. 동銅으로 만든 해당화海棠花형태의 손잡이 끝 장식에는 천관天官, 사슴, 학 등이 새겨져 있으며 손잡이 부분은 소뿔로 감쌌다. 손잡이와 칼집이 접하는 부분에는 옥토끼와 상서로운 구름[祥雲] 모양의 길상 도안을 새겼는데 이는 좋은 일이 생기고 높은 벼슬자리에 오른다는 것을 의미한다. 칼집은 동과 상어 가죽으로 감쌌으며, 용과 호랑이를 반씩 닮은 짐승의 문양(이호문螭虎文)과 영지 문양 금동 장식을 덧대어 장식하였다. 누르하치 시보와 시보함 국가 1급 문물 太祖高皇帝努爾哈赤諡寶·諡寶函 청 태조 누르하치가 서거한 후 황가皇家태묘太廟에 봉안한 시보諡寶이다. 시보는 황제나 황후가 죽은 뒤 일생의 공덕을 평가하고 칭송하기 위해 지은 호칭인 시호를 새긴 인장이다. 1645년(순치順治2)에 만들어 베이징 태묘에 보관했다가 1736년(건륭 원년)에 시호를 추가하여 다시 만들었으며, 이후 1783년(건륭 48)에 성경盛京태묘로 옮겨졌다. 인면은 정방형이고 용 한 마리가 웅크린 형태의 손잡이에는 노란색 유소流蘇가 달려있다. 인면에는 누르하치의 묘호와 시호를 새겼는데 오른쪽 에는 4행의 한자를 전서체로, 왼쪽에는 6행의 만주 문자를 해서체로 각각 새겼다. 시보함은 금칠을 하고 용과 봉황 문양으로 장식하였으며 내함과 외함으로 구성되어 있다. 홍타이지 일상복 국가 1급 문물 皇太極常服 청 태종 홍타이지가 입었던 일상복으로 만주족 전통 양식의 포복袍服이다. 둥근 깃에 단추를 한쪽으로 여미는 형태로 네 개의 구리 단추가 있고, 소매는 말굽 모양[마제수馬蹄袖]이며, 전후 · 좌우로 옷자락이 트여 있다. 밝은 황색 비단에 만자문卐字文, 단룡문團龍文, 구름문이 들어가 있고, 옷깃과 소매는 남청색 바탕에 운룡문을 수놓은 비단으로 테를 둘렀다. 홍타이지와 관련된 전세傳世 유물 중 하나로 본래는 심양 장녕사長寧寺에 소장되어 있다가 지금은 심양 고궁으로 옮겨졌다. 홍타이지 칼 국가 1급 문물 皇太極刀 홍타이지가 전쟁터에서 사용하였던 칼이다. 오늘날 홍타이지의 것으로 전해지는 소량의 유물 중 하나로 역사적 가치가 높다. 양질의 강철로 만든 날카로운 칼날의 양 측면에는 홈[혈조血漕]이 있으며, 칼자루는 가죽 끈으로 감아 놓았다. 손잡이 끝부분과 칼날로부터 손을 보호하기 위해 손잡이에 테처럼 두른 칼코등이는 정교하게 만든 금동 꽃문양 장식으로 꾸몄다. 소나무로 만든 칼집의 겉면은 상어 가죽으로 감싸고 금동장식 테를 둘렀으며, 측면에는 고리를 달아 칼을 매어 사용할 수 있도록 하였다. 칼집에 달린 흰 가죽에는 만주 문자와 한자로 ‘태종문황제[홍타이지]의 어용 요도 한 자루가 성경에서 귀중히 보관되어 오다.[太宗文皇帝御用腰刀一把，原在盛京尊藏]’라는 내용이 적혀 있다. 황룡포 국가 1급 문물 明黃龍袍 청 황제가 착용했던 길복吉服이다. 황색 비단으로 만든 길이가 긴 포袍형태이다. 둥근 옷깃[원령圓領]에 말굽 모양 소매단[마제수馬蹄袖]으로 이루어졌으며 오른쪽으로 여미게 되어 있다. 옷에는 아홉 마리의 용 문양과 황제의 권위와 미덕을 상징하는 십이장문十\二章文이 장식되어 있다. 그 사이에 박쥐와 구름 문양을 수놓았고 하단에는 파도와 절벽 문양이 있다. 석벽소송도 국가 1급 문물 石壁疏松圖 운무雲霧가 자욱한 산기슭의 한적한 경관을 그려낸 작품이다. 왼편에는 높게 솟은 봉우리 아래로 가파른 절벽이 그려져 있으며, 반대편 언덕에는 크게 자란 소나무들과 함께 정자가 위치해 있다. 습필濕筆로점선을 중첩하여 절벽과 바위의 거친 질감을 표현하였고, 옅고 짙은 먹색을 활용하여 담백한 화풍을 구사하는 화가의 양식이 드러난다. 그림 우측 상단에는 칠언시가 적혀 있으며 그 아래 오력의 호號인 묵정도인墨井道人음각 도장이 찍혀 있다. 청나라 초기 문인화가인 오력은 사왕오운四王吳惲중 한 사람으로 아름다운 묵색과 맑은 색조를 특징으로 하는 품격이 높은 산수화를 다수 남겼다. 겹사법랑 코끼리 받침 보병 掐絲琺瑯象形寶甁 청 건륭년간에 제작되어 황제의 집무 공간인 대전大殿의 내부에 진열했던 장식품이다. 머리를 숙인 코끼리가 등 위에 팔각 호리병 모양의 보병寶甁을 받들고 있는 형태로 두 점이 한 쌍을 이루고 있다. 두 점은 황제가 앉는 보좌寶座양쪽의 높은 탁자 위에 배치되어 실내를 꾸미고 길상吉祥을 나타냈던 것으로 보인다 보석과 물총새 깃털로 장식한 모자 黑緞翡翠毛珍珠裝飾女帽 청대 후비가 연회, 명절, 황실 혼례 등의 중요한 의례에 참석할 때 착용하던 모자인 전자鈿子이다. 대나무와 등나무 등을 엮어서 만든 틀에 검은색 비단으로 만든 망사를 씌운 후 곳곳에 구름 모양 테두리를 배치하였고 테두리는 도금한 후 비취모翡翠毛(푸른색 물총새의 깃털)를 부착하였다. 구름 안에는 봉황과 나비, 꽃 등을 진주, 마노, 산호, 비취 등 각종 보석으로 매우 화려하게 장식하였다. 모자 앞면의 아랫부분에는 돌아가며 진주와 여러 색깔의 보석으로 꿰어 만든 술 장식들을 달았다. 모자 양측에는 검정색 실로 만든 얇은 천을 길게 늘어뜨렸다. 겹사법랑 팔보 掐絲琺琅八寶 불교에서 상서롭게 여기는 8가지 기물인 팔보를 겹사법랑 기법으로 장식한 불교용품이다. 법랑은 금속 바탕에 색색의 유리질 유약을 채워 상감하는 기법이다. 발鉢을 뒤집은 복발형覆鉢形의 받침 위에 병 모양의 기둥을 세우고 그 위에 연꽃잎과 연밥을 표현한 후 꼭대기에 8가지 기물을 각각 표현했다. 부처의 교리를 의미하는 바퀴 모양의 기물인 법륜法輪, 부처의 교리를 설파하는 소라 모양의 악기 법라法螺, 중생을 고루 덮는 부처의 말씀을 상징하는 보산寶傘, 부처나 보살이 처한 자리를 의미하는 보개寶蓋, 더럽혀지지 않은 청정세계를 의미하는 연꽃, 복되고 지혜로운 부처의 말씀을 상징하는 보병寶甁, 해탈을 의미하는 두 마리의 금어金魚, 윤회하고 순환하는 세계의 모든 것을 꿰뚫는 부처의 말씀을 뜻하는 매듭인 반장盤長을 겹사법랑 기법으로 화려하게 표현하였다

국립고궁박물관,「청 황실의 아침, 심양 고궁」특별전 개최 ① 문화재청 국립고궁박물관(관장 지병목)은 오는 11일부터 2020년 3월 1일까지 세계의 왕실문화를 소개하는 특별전, 「청 황실의 아침, 심양 고궁」을 국립고궁박물관 기획전시실에서 개최한다. 중국 동북지역 랴오닝성에 있는 심양瀋陽은 1625년 청나라 태조 누르하치가 랴오양(遼陽)에서 이곳으로 근거지를 옮기면서 청나라의 첫 번째 수도가 되었다. 이후 심양은 ‘성경(盛京)’으로 격상되었고 1636년, 청 태종 홍타이지(皇太極)는 국호를 ‘후금(後金, 1616~1636)’에서 ‘청(淸)’으로 바꾸었다. 청나라는 1644년 명나라의 중요한 군사적 요충지인 산해관(山海關) 전투에서 승리한 후 베이징으로 천도(遷都)하였고, 심양은 청나라 제2의 수도가 되었다. ​ 심양 고궁은 이러한 역사·문화적 가치를 인정받아 2004년 유네스코 세계유산에 등재되었으며, 심양 중심부에 있는 심양고궁박물원(沈阳故宫博物院)은 베이징 고궁과 함께 현재까지 전해지는 가장 온전한 중국 황실 궁궐 중의 하나로 인정받고 있다. 이번 전시에서는 청 황실이 시작된 곳이자, 청나라 초기 황제들의 초심을 담고 있는 심양 고궁의 건축적인 면모와 함께 심양 고궁에서 귀중히 간직해온 정교하고 수준 높은 청 황실의 유물을 만나 볼 수 있다. 전시는 모두 6부로 구성되어 있다. ▲ 1부 ‘후금, 일어나다’에서는 만주족의 기원과 함께 청 태조 누르하치가 13벌의 갑옷으로 군사를 일으켜 후금을 건국하고 팔기(八旗)제도를 수립하는 등 청나라 건국의 발판을 마련하는 이야기가 소개된다. ▲ 2부 ‘청나라의 발흥지’에서는 누르하치의 심양 고궁 건설과 홍타이지의 주도로 심양 고궁이 황궁으로서 기틀을 갖추게 되는 과정을 살펴본다. 또한, 1644년 베이징 천도를 통해 대륙 통일과 청나라 번영의 토대를 마련하게 되는 이야기와 청나라 초기 황제 관련 유물이 소개된다. 중국 국가 1급 문물로 지정된 ‘누르하치 시보(諡寶)’와 ‘홍타이지 칼’이 주목할 만하다. ▲ 3부 ‘제왕의 기상’에서는 베이징 천도 이후 청나라 황제들이 심양의 선조(先祖) 능으로 순행巡行을 오게 되면서 심양 고궁으로 유입된 황제의 기물(器物)과 황제의 공간에서 사용했던 예기禮器, 의복, 악기 등을 감상 할 수 있다. ▲ 4부 ‘청 황후와 비의 생활’에서는 깊은 궁궐에서 호화로운 일상을 누렸던 청나라 황후와 비의 복식, 그리고 그들의 취향이 반영된 정교하고 수준 높은 생활용품과 여러 가지 보석으로 장식된 아름다운 장신구 등을 볼 수 있다. ▲ 5부 ‘황실의 취향’에서는 황실 전용 물품을 제작했던 전문 작업장에서 만든 식기와 장식품, 황실에서 소장했던 회화들이 소개된다. ▲ 6부 ‘황실의 종교’에서는 청나라의 다양한 종교 공예품을 볼 수 있다. 청나라는 광대한 중국 대륙을 통치하기 위한 수단으로서 여러 민족의 종교를 포용하였고, 청나라의 문화와 예술이 더욱 풍부해지는 계기가 되었다. * 시보諡寶: 죽은 뒤, 일생의 공덕을 평가하고 칭송하며 올린 호칭인 시호諡號를 새긴 인장 * 순행巡行: 황제가 직접 궁궐 밖을 다니며 백성들의 민심을 살피거나 의례를 행하는 것 한편, 특별전 기간에는 전시와 관련된 특별강연과 체험, 교육 프로그램이 준비된다. 전시와 연계하여 모두 3회의 특별강연이 진행된다. 첫 번째로 개막 당일인 12월 11일 심양고궁박물원 리리(李理) 부원장의 ‘의례와 전통의 계승, 심양 고궁 소장 청나라 궁중 유물’이라는 주제의 특별 강연이 열린다. 2020년 1월 30일 오후 2시부터 5시까지는 ▲ 청나라의 건국과 발전(이훈, 고려대학교), ▲ 조선-청의 외교 관계와 심양(한명기, 명지대학교)이, 2월 6일 오후 2시부터 5시까지는 ▲ 청나라 황실 미술의 이해(장진성, 서울대학교), ▲ 특별전 기획의도와 전시유물 소개(백은경, 국립고궁박물관) 특강이 진행된다. 이 밖에도 초등학교 4~6학년을 대상으로 활동지를 통해 알기 쉽게 학습하는 ‘활동지와 함께 하는 전시해설’과 초등학생(4~6학년)을 포함한 가족을 대상으로 하는 특별전 연계 체험 교육 프로그램도 진행된다. 교육 행사 참여에 관한 더 자세한 사항은 전화(☎02-3701-7654)로 문의하면 된다. ​ 이번 전시는 심양고궁박물원과 국립고궁박물관이 함께 준비한 교류 특별전시로 올해 심양고궁박물원의 소장품을 국립고궁박물관에서 먼저 선보이고, 내년 2020년에는 심양고궁박물원에서 국립고궁박물관의 소장품이 전시된다. 이번 전시에는 총 120건 유물이 공개되며, 이중 우리나라 국보에 해당하는 국가1급 문물은 모두 13건이며 누르하치와 홍타이지의 칼 등이다. 한편, 2020년에 국립고궁박물관이 조선의 왕실문화를 중국에 교류전 형식으로 소개한다는 점에서도 의미가 있다. 이를 위해 국립고궁박물관과 심양고궁박물원은 특별전 개막에 앞서 12월 9일에 2020년 심양 개최 교류전시 협약을 체결한 바 있다. ​ 문화재청 국립고궁박물관은 왕실 문화 전문 박물관으로서 다양한 왕실 문화를 국민에게 알리는 특별전을 꾸준히 개최해 왔다. 이번 전시는 우리나라와 지리적으로 가장 가까이에 있는 중국 청나라 초기 황실의 역사와 문화에 대해 소개하는 전시로서 중국 황실문화에 대한 이해의 폭을 넓히는 좋은 기회가 될 것이다. 또한, 내년 교류 특별전을 통해 국외에 조선 왕실문화를 알리는 좋은 계기가 될 것으로 기대가 크다.

「목포 경동성당」ㆍ「전북대학교 구 본관」등 4건 문화재 등록 -「한인애국단 편지 및 봉투」등 5건 문화재 등록 예고 - 문화재청(청장 정재숙)은 ｢목포 경동성당」, ｢전북대학교 구 본관」, ｢전북대학교 구 문리과대학」, ｢전북대학교 구 중앙도서관」총 4건을 문화재로 등록하였다. 또한, 「한인애국단원 편지 및 봉투」, 「한인애국단원 이력서 및 봉투」, 「이교재 위임장 및 상해격발」, 「문영박 추조 및 문원만 특발」, 「대한민국임시정부 특발, 추조, 편지 및 소봉투」총 5건을 등록 예고하였다. 이번에 등록된 문화재는 ｢목포 경동성당」, ｢전북대학교 구 본관」, ｢전북대학교 구 문리과대학」, ｢전북대학교 구 중앙도서관」등 총 4건이다. 등록문화재 제764호 ｢목포 경동성당」은 오늘날 신안군 관할 내 도서지방의 선교활동을 위해 아일랜드의 ‘성 골롬반외방선교회’의 지원을 받아 1954년 건립된 성당으로 목포에 남아있는 가장 오래된 성당 건물이다. 목포 해안의 항구 중심 지역에 있으며, 웅장한 외관형태를 가진 석조 건물로서 지역사회에서 당시 원도심 지역을 대표하는 건축물 중 한곳으로 평가되는 등 종교사와 지역사 측면에서 보존 가치가 높다. 등록문화재 제764호 목포 경동성당 등록문화재 제765호 ｢전북대학교 구 본관」은 전북대학교의 상징적인 건물로 중앙 출입구 포치(Porch)의 돌기둥을 중심으로 입면의 대칭성을 강조하였으며, 고전주의 건축에서의 외관과 장식을 단순화, 간략화 하는 등 모더니즘의 건축적 특징들을 잘 보여주고 있다. * 포치(Porch): 지붕이 돌출되어 지어진 건물 출입구나 현관 등록문화재 제765호 전북대학교 구 본관 등록문화재 제766호 ｢전북대학교 구 문리과대학」은 대학 강의실의 실용적인 목적이 강조된 건물로 모더니즘 건축 특징이 잘 표현되어 있다. 특히, 중앙 출입구 포치와 파사드(Facade, 건축물 외벽)의 수직·수평적 분할, 과감한 블록처리 등 희소성 높은 조형적 요소를 지녀 보존 가치가 높다. 등록문화재 제766호 전북대학교 구 문리과대학 등록문화재 제767호 ｢전북대학교 구 중앙도서관」은 전체적인 입면 구성 방식 등에서 석조건축의 특징이 잘 표현되어있으며, 또한, 최초 중앙도서관으로 건립됨에 따라 수장고 등 공간구성이 기능에 맞게 계획‧시공되어 보존 가치가 높다. 등록문화재 제767호 전북대학교 구 중앙도서관 문화재청은 이번에 문화재로 등록된 ｢목포 경동성당」, ｢전북대학교 구 본관」, ｢전북대학교 구 문리과대학」, ｢전북대학교 구 중앙도서관」등 4건을 해당 지방자치단체, 소유자(관리자) 등과 협력하여 체계적으로 보존‧관리해 나갈 계획이다. 아울러, 이번에 등록 예고되는「한인애국단 편지 및 봉투」는 1930년대 초 독립운동이 침체되자 김구가 일본수뇌의 암살을 목적으로 비밀리에 조직한 한인애국단 단원들의 편지와 봉투다. 해당 유물은 ① 김영구가 곽윤에게 보낸 편지와 봉투, ② 최흥식이 곽윤에게 보낸 편지와 봉투, ③ 이덕주가 김정애에게 보낸 편지와 봉투로 각 2점씩 총 6점으로 상해에 있는 김구와의 연락, 거사준비 등 단원들의 의거 추진 실황의 일단을 보여주고 있다. 「한인애국단 편지 및 봉투」- 김영구 편지 및 봉투 「한인애국단 편지 및 봉투」- 최흥식 편지 및 봉투 「한인애국단 편지 및 봉투」- 이덕주 편지 및 봉투 「한인애국단원 이력서 및 봉투」- 유상근, 이덕주 이력서 및 봉투 이들 중 ‘김영구가 곽윤에게 보낸 편지와 봉투’에서 ’김영구‘는 필적과 편지 내용의 정황상 ’유상근‘으로 추정되며, ’곽윤‘은 ’김구‘의 변성명(성과 이름을 달리 고침)이다. 또한, ’이덕주가 김정애에게 보낸 편지 및 봉투‘에서 ’김정애‘는 ’김구‘ 또는 관련자로 추정된다. 한인애국단의 활동은 독립운동의 한 전환을 이룬 역할을 하였고, 비밀스럽게 전개되었기 때문에 독립운동사 연구에 중요한 자료이며, 희소성의 가치가 매우 크다. 「한인애국단원 이력서 및 봉투」- 유진식 이력서 「한인애국단원 이력서 및 봉투」는 김구가 일본수뇌의 암살을 목적으로 비밀리에 조직한 한인애국단 소속의 유상근, 이덕주, 유진식의 이력서와 봉투로, 이력서에는 이들의 출생지, 이름, 학력, 경력 등 상세 신원 내역이 담겨 있다. 해당 유물은 한인애국단에 입단하여 대일 의열투쟁 거사의 최일선 요원으로 나섰다가 체포된 청년 독립투사들의 신상을 새롭게 밝혀주는 자료로서 독립운동사 연구에 중요한 가치를 지니고 있다. 또한, 비밀조직 특성상 관련 자료가 많이 남아있지 않으므로 희소성의 가치가 매우 크다. 「이교재 위임장 및 상해격발」- 이교재 위임장 「이교재 위임장 및 상해격발」은 독립운동가 이교재(李敎載, 1887~1933)가 상해의 대한민국임시정부를 방문하여 국내에 들여온 문건으로 ‘이교재 위임장’은 이교재를 경상남북도 상주(常駐)대표로 임명한다는 문서다. ‘상해격발’은 이중광을 국내와 일본의 특파원으로 임명한다는 내용과 함께 특파원의 임무와 임시정부의 사명을 국내외 우리 동포에게 알리고 협조하는 문서다. 해당유물은 1930년 전후 임시정부가 국내와 꾸준히 연결하면서 조직과 자금을 확보하고자 노력했던 구체적인 증거들이다. 「문영박 추조 및 문원만 특발」 「문영박 추조 및 문원만 특발」은 대한민국임시정부가 1931년에 경북 달성에 거주하다 사망한 문영박(文永樸, 1880~1930)의 유족에게 조의를 표명한 추조(追弔)와 문영박의 아들인 문원만(文元萬)에게 활동을 위한 지원금을 요청한 문서인 특발(特發)로, 독립 운동가 이교재(李敎載, 1887~1933)가 임시정부로부터 유족에게 전달하기 위해 수령해온 문건들이다. 해당 유물은 당시 임시정부가 필요한 상비금을 어떻게 마련하였는지, 또 국내의 유지와는 어떻게 접선하였는지를 살필 수 있는 중요한 자료이다. 「대한민국임시정부 특발, 추조, 편지 및 소봉투」- 조완구 김구 서명 편지 「대한민국임시정부 특발, 추조, 편지 및 소봉투」는 독립운동가 이교재(李敎載, 1887~1933)가 대한민국임시정부로부터 수령해온 문건들로, 임시정부 활동을 위한 지원금을 요청한 내용과 사망한 독립 운동가에게 조의를 표하는 내용 등을 담고 있다. 해당 유물들은 1931년 만주사변이 발발하자 국제정세의 대변동으로 독립운동 재흥의 호기가 왔다고 판단한 임시정부가 재정부족을 해결하기 위해 독립운동 자금 조달을 어떻게 계획하였는지와 그 실행방법을 추정해볼 수 있는 중요한 자료이다. 이번에 등록 예고한「한인애국단원 편지 및 봉투」,「이교재 위임장 및 상해격발」등 5건은 30일간의 예고 기간 중 의견을 수렴하고, 문화재위원회의 심의를 거쳐 최종 등록될 예정이다.

탈놀이, 신명에 실어 시름을 날리다 展 개최 - 국립무형유산원 특별전 개최 / 12.10.~ 2020.2.23. 누리마루 기획전시실 - 문화재청 국립무형유산원(원장 김연수)은 오는 10일부터 2020년 2월 23일까지 국립무형유산원 누리마루 2층 기획전시실(전북 전주시)에서 2019년 특별전 ‘탈놀이, 신명에 실어 시름을 날리다’를 개최한다. 이번 특별전은 국가무형문화재로 지정된 14종목의 탈놀이를 중심으로, 탈놀이의 역사, 탈놀이의 과장(科場), 등장인물, 전승의 문제 등 탈놀이 전반을 소개한다. 특히, 삼국 시대의 주술적인 제의(祭儀)나 대동놀이에서 비롯되어, 고려 시대의 궁중 나례(儺禮)와 나희(儺戲)를 거쳐 조선 시대 각 지역의 특색 있는 탈놀이로 발전하면서 우리 민족의 삶과 함께 해온 탈놀이의 역사적 변천과정을 살펴본다. * 과장(科場): 과정 또는 연극에서 장, 막의 뜻. 탈놀이 채록본에 나타나기 시작하는 용어. 탈놀이는 여러 과장이 이어지는 연작 형식을 이룬다. * 나례(儺禮): 섣달 그믐날 밤 궁중과 민간에서 탈을 쓰고 묵은 잡귀를 물리치던 의식. * 나희(儺戲): 의식으로 행해졌던 나례에 차츰 사자춤, 불토하기, 칼삼키기, 줄타기 등이 첨가되어 놀이화한 형태 특별전 구성은 ▲ ‘우리 탈놀이, 그 오래된 시작’에서는 우리 탈놀이의 기원, ▲ ‘탈놀이의 꽃을 피우다-산대놀이’에서 고려 시대를 이어 조선 시대에 이르면서 궁중을 벗어나 지역별 탈놀이로 전파되는 양상, ▲‘우리 탈놀이, 신명을 잇다’에서는 일제강점기 동안의 단절 극복의 노력, ▲ ‘삶에서 예술로, 문화재로’에서는 새롭게 공연의 형태로 연행되고, 문화재지정을 통해 탈놀이가 체계적으로 정비되는 모습, ▲ ‘탈놀이, 새롭게 만나다’에서는 현대에 이르러 다른 문화영역에서 변주되는 탈놀이 현상을 살펴보도록 하였다. 특별전에서는 하회별신굿탈놀이(국가무형문화재 제69호)에서 썼던 국보 제121호 ‘안동 하회탈’, 1895년(고종 32년) 경복궁 중건(重建) 시 사용했다고 씌어 있는 ‘먹중탈’, 훌륭한 조각기법을 보여주는 조선 시대의 산대(山臺)놀이탈과 탈놀이 보존회의 탈 등 다양한 탈들도 만나볼 수 있다. 아울러 조선 후기 연희되었던 탈놀이 모습을 기록한 강이천(姜彛天)의『중암고(重菴稿)』등 관련 문헌, 일제강점기의 탈놀이 현장 채록(採錄, 필요한 자료를 기록‧녹음한것)인 오청(吳淸)의 ‘봉산탈각본(鳳山탈脚本)’, 국가행사 때의 탈놀이 모습을 그린 『화성성역의궤』의 「낙성연도(落成宴圖)」(1801년) 등도 함께 전시하였다. * 산대놀이(山臺놀이): 조선시대에 마당에서 산처럼 높은 대를 설치하고 행했던 줄타기, 땅재주넘기, 탈놀이 등 다양한 놀이. 주로 궁중에서 행하다가 차츰 민간으로 퍼지면서 탈놀이의 모태가 됨. * 채록(採錄): 훗날을 위해 필요한 자료를 모아 기록하거나 녹음하는 일. * 오청(吳淸): 본명은 오종섭(吳宗燮)으로 조선총독부 축탁위원. 1936년 사리원에서의 봉산탈춤이 연행될 수 있도록 힘쓴 인물로, 그의 현장기록은 탈놀이 채록본 중 중요한 것으로 평가받는다. * 화성성역의궤: 1794년에서 96년까지 있었던 화성의 성곽을 짓는 일의 기록이다. 의궤는 1801년에 간행. 경상북도 안동군 하회마을에 전해 내려오는 탈로 현존하는 가장 오래된 것이다. 정월 대보름에 거행 하던 별신굿에서 썼던 탈로 한국인의 표정을 잘 담은 것으로 평가받는다. 안동 하회탈(양반) 고려, 나무, 24.0×16.7cm 안동하회마을보존회, 국보 제121호 안동 하회탈(각시) 고려, 나무, 29.6×26.8cm 안동하회마을보존회, 국보 제121호 먹중탈 19세기 후반, 나무, 23.5×20.0cm 서울대학교 박물관 탈 뒷면에 ‘양주군 퇴계원리 산대도감 사용, 경복 궁조영 당시’라는 문구가 적혀 있다. 말뚝이 탈 천재동千在東, 1970-80년대, 바가지, 60.0×39.0cm 동래야류보존회 동래야류 작고보유자인 천재동이 바가지로 제작 한 탈이다. 말뚝이는 말을 부리는 양반의 하인으 로, 무능하고 위선적인 양반을 조롱한다 중암고 중 남성관희자│重庵稿 中 南城觀戱子 강이천姜彛天, 1789년, 필사본, 26.8×18.2cm, 서울대학교 규장각한국학연구원 강이천(1768~1801년)이 열 살 때인 1778년에 인형극과 가면극을 보고 11년 후에 지은 시로, 당시 탈놀이가 연행되는 모습을 세밀하게 묘사하고 있다. 봉산탈각본│ 鳳山탈脚本 오청吳淸, 1936년, 등사본, 27.0×19.5cm, 서울대학교 중앙도서관 조선총독부 조사촉탁이었던 오청이 1936년 8월 사리원에서 공연한 봉산탈춤을 채록한 것이다. 이 채 록본은 전통연희가 급속히 말살되어가던 시기에 정리, 보존되었다는 점에서 매우 값진 것으로 평가된다. 화성성역의궤 낙성연도│華城城役儀軌 落成宴圖 1801년, 종이(활자본), 34.0×21.7cm, 서울대학교 규장각한국학연구원 1794~96년까지 수원 화성 성곽을 축조한 내용을 기록한『화성성역의궤』중 화성 완성을 축하하는잔치인 낙성연을 그린 것이다. 채붕(가설누각)을 설치한 마당에서 사자춤 등 탈놀이 모습을 확인할 수 있다. 단가초│短歌抄 천세봉千世鳳, 1940~50년대, 종이(필사본), 16.0×18.0cm, 고성탈박물관 현재까지 가장 오래된 고성오광대 대본으로 현재 연행 순서와의 차이점과 당시 탈놀이의 연희과정을 확인할 수 있는 중요한 자료이다. 이 밖에도 1930년대의 봉산탈춤 음원, 1960~80년대의 탈놀이 영상과 오늘날 대중문화에 나타난 탈놀이 영상 등 다양한 매체도 함께 전시하여 우리 탈놀이에 대한 이해를 돕고자 하였다. 체험공간에서는 어린이들이 즐겁게 탈놀이를 경험할 수 있어 어린이들에게 특별한 경험을 선사할 것으로 기대된다. 전시 관람은 무료로 진행되고 매주 월요일은 휴관이다. 더 자세한 사항은 국립무형유산원 누리집(www.nihc.go.kr)이나 전화(☎063-280-1458)로 문의하면 안내받을 수 있다.