마을 공동체 문화의 현장과 공동시설 도시에는 아파트와 호텔이 즐비해도 노숙자가 많지만, 시골 마을에는 노숙자란 말조차 거의 없다. 집 없는 사람들이 잘 수 있는 대문채나 문간방이 있을 뿐 아니라 접방살이(셋방살이) 문화가 있는 까닭이다. 나그네도
꺼져가던 선(禪)의 등불을 밝힌 한국의 달마 경허스님 경허스님의 서산 천장암 서해바다가 지척인데 강원도 깊은 산골을 찾아 들어가는 느낌이랄까 서산 고북면 장요리(일명 고요마을)를 통해 오르는 연암산. 마치 제비가 날개를 펼치는 형국
완전한 상태로 출토된 1,500년 전 가야 도기 보물 지정 보물 지정 약 1,500년 전 가야 세력의 수장급 인물의 무덤인 부산 복천동 고분에서, 파손되지 않고 완벽한 한 쌍으로 출토된 가야 도기가 발견됐다. 가야시대 고분에서 출토된 토기 중에
상호부조 문화전통은 미래 유산 상호부조 문화전통은 미래 유산 세계 석학 유발 하라리(Harari)는 그의 책 사피엔스(Sapiens)에서 호모 사피엔스의 특징은 상호부조와 협동이라고 했다. 신체적으로 불리한 조건이지
널리 인간을 이롭게 하는 공동체 문화 널리 인간을 이롭게 하는 공동체 문화 ‘콩알 한 개라도 나누어 먹는다.’라는 말이 있다. ‘나눔’을 중시했던 한국인의 삶의 방식을 잘 드러내는 속담이다. 새삼스럽게 ‘나눔’의 의미가
‘천년 정신의 길’탐방 코스 문화유산 방문캠페인 경주, 안동. 박혁거세에서 시작해 경순왕까지 56명의 왕이 다스린 천년왕국의 수도 서라벌. 단 한 차례의 천도도 없이 한 왕조의 도읍을 지켰던 역사적인 공간인 경주를 지나, 안동의 기와집이
시장의 발자취와 풍경 시장의 발자취와 풍경. 우리는 아침부터 저녁까지, 요람에서 무덤까지 시장과 관계를 맺으면서 살아간다. 아침에 눈을 뜨면서 찾는 핸드폰부터 죽어서 입는 수의까지 우리의 일상은 시장의 지배를 받고 있다고 해도 과언이 아니다. 지
다시 피는 녹두꽃, 그 역사의 희망 동학농민혁명을 통해 본 민의의 발현 19세기 말 나라 안팎의 극심한 정치적 혼란은 백성[民]들의 삶을 도탄(塗炭)에 빠트렸다. 생존권을 위협 당한 백성들은 동학이라는 이름 아래 뜻을 하나로 모으기 시작한다.
삼국, 역사의 현장 죽주산성을 오르다. 일죽 IC에서 빠져나와 안성시내로 향하는 길의 오른쪽에 죽산면 매산리가 있다. 여기에 비봉산이 있고, 비봉산을 등지고 서 있는 미륵불이 있는데 이것이 태평미륵이다. 이 태평미륵이 등을 기대고 서 있는 죽산(매산리)
봄바람 가득한 고대왕국 백제의 산성에 오르다 봄바람 가득한 고대왕국 백제의 산성에 오르다. 우리나라에는 산성이 특히 많다. 높고 낮은 산이 많은 까닭이다. 고대왕국 백제 역시 예외가 아니다. 백제 후기 부흥과 패망의 역사가 교차하는 부여에는 평상시
넉넉하고 허허로운 절집 앞뒤 산봉우리가 두 개여서 붙여진 절집 '쌍봉사’ 날마다 빠듯한 일정이다. 숨 돌릴 겨를이 없다. 육신이 피곤하다. 마음도 허하다. 벌써 지쳐만 간다. 속박으로부터 잠시라도 벗어나고 싶다. 몸과 마음이 자연스레 절집으로 향한다
고려의 건국과 전라도의 탄생 설화로 보는 전라도라는 이름이 있기까지의 이야기 고려경종, 성종 대에 이르러 전라북도 일대를 강남도(江南道), 전라남도 일대를 해양도(海陽道)로 바꾸었다. 이윽고 현종 9년인 1018년에 강남도와 해양도를 합쳐
소백산, 퇴계를 만나 행복했네 40년을 기다린 만남 퇴계 이황의 「유소백산록」 이황의 소백산 유람은 명종 4년 1549년 4월, 그의 나이 49세 때였다. 퇴계는 그 전해 11월에 풍기군수가 되어 다음 해부터 백운동서원에서 강학하게 되면서 그
장신구, 꾸밈을 넘어 삶을 담다 장신구는 아름다움을 목적으로 몸을 치장하는 복식 생활문화의 정점에 있었기에 장식성과 실용성을 바탕으로 정치, 경제, 사회, 종교 등의 분야에서 두루 사용됐다. 일차적 욕구인 ‘자신을 아름답게 꾸미기’ 위한 장식적
‘신선이 자고 있는 누각’ 진안 수선루 전라북도 진안군에 있는 진안 수선루(鎭安 睡仙樓)가 국가지정문화재 보물로 지정되었다. 진안 수선루는 숙종 12년(1686) 건립되고 고종 25년(1888)과 고종 29년(1892) 중수된 정자로, 자연 암반으로 형성
