극적으로 되찾은 국보, 세한도세로 23㎝, 가로 69.2㎝. 종이 바탕에 수묵화, 국보 세한도는 우리나라 문화재 중 굴곡의 역사를 가진 문화재의 대명사이다. 제주도 유배지에서 귀양살이하고 있었던 당대 최고 문인인 추사 김정희(1786~1856)가 온 정성을 다해, 사제
문인들의 음주문화 김홍도의 <하지장도>로 들여다보기동서고금을 막론하고 ‘술’처럼 자연스럽게 통하는 이야기가 있을까? 우리 조상들 역시 ‘술’ 때문에 울고 웃고, 다양한 이야기를 만들어 왔을 것이다. <하지장도(賀知章圖)>는 그런 이야기 중 하나를
호남의 오대 본산 이야기호남에는 송광사, 선암사, 대흥사, 백양사, 화엄사 등 5대 본산이 있으며, 다음과 같은 말들이 불가에전해져 내려오고 있다.송광사에서 계율 자랑하지 말고, 선암사에서 문장 자랑하지 말라.대흥사에서 염불 자랑하지 말고, 백양사에서 인물
영화 “神과 함께” 불설수생경을 알아보자이승에 와서 선업을 짓지 못하고 악업만 쌓은 사람은 지옥의 업을 짓고 심판을 받게 된다. 모든 사람은 죽은 뒤에 49일 동안 일곱 번의 재판을 받게 된다. 살인, 나태, 거짓, 불의, 배신, 폭력, 천륜 등 일곱 번의 재판을 무
한양 한복판에 거대한 사찰을 짓고 원각사(圓覺寺)라는 이름을 조선 세조는 왜 지었을까?효령대군은 조선 초기 불교의 수호 신장 역할을 하였다. 한국의 전통 사찰에는 효령대군의 불심과 불사 기록이 많이 전해진다.효령대군이 양주 회암사에서 승려들과 함께 탑돌이를 하며 염불하
아주 오래된 인류의 습속, 인신공희 - 신라 왕성 ‘월성’에서 다시 발견되다 -사람을 제물로 사용한 인신공희 사례는 전 세계적으로 존재한다. 고대 지중해 시기부터 유럽은 물론 아스테카, 잉카 문명 등에서 그 흔적이 발견된다. 가장 좋은 것을 신에게 바치겠다는 생각이 극
1700년 전 땅에 묻힌 향나무, 바다에서 솟아오르다.완도 고금 수효사 1700년전 매향된 침향나무로 만든 미륵불 조성… 완도군, 문화재 지정 추진탄소동위원소 연대 측정 결과 약 1,700년전 백제시대 매향된 침향나무로 조성된 완도 고금 수효사 미륵불과 약사불매향(埋香
같은 이름 서로 다른 세 개의 국보 평양에서 서울까지 고구려 불상의 드라마틱한 여정국보 78·83·118호 ‘금동반가사유상’▲ 같은 이름을 갖고 있지만 서로 다른 세 개의 국보. 좌로부터 국보 제78호·83호·118호 ‘금동반가사유상’ 국
독성과 나반존자원래 삼성(三聖)은 고려 말의 3대 성인으로 추앙받았던 지공, 나옹, 무학대사를 봉안하였다. 조선 시대 후기에는 산신과 독성, 칠성 등 삼신을 모시는 전각으로 변하게 된다. 가람의 배치나 지역적인 여건에 따라 산신각이나 칠성각, 독성각이 따로
소산 박대성의 개인전 마지막 날이다.전시장에서는 코로나 때문에 10명 이내로 관람이 제한되었다. 덕분에 오롯이 작품에 깊이 빠져들어 감동의 물결이 일렁거렸다. 먼저 8m나 되는 불국사 설경이 압도한다. 대작을 그리려면 물론 그만한 공간도 필요하고 여러 가지로
경주 배동 석조여래삼존입상 보물 제63호 신라 초기의 불상은 양식적으로 신라가 중국과의 직접적인 교류를 맺기 이전에 백제와 고구려에 의해 양식을 전파받았기 때문에 그 영향 관계가 복잡하다. 삼존불에서 보여주는 특징인 머리가 키에 비해 크게 표현되고 얼굴 표정이 어린아
겸재 정선 정선(1676~1759)은 숙종2년에 태어났으며 출생지는 한양으로 추정한다. 일찌기 도화서의 화원이었지만 명백한 기록이 남아 있지 않다. 또 주역에 밝아서 역점(易占)으로 출세하였다는 평판이 있다. 70대 후반에는 궁중의 미곡을 공급하는 종4품 첨정(僉正)이
꼭 한번은 기억해주렴, 우리의 사랑을 (김혜선 플라치다 수녀 ,착한목자수녀회)때때로 보이지 않는 하느님.마음 밭은 갈라지고 물기 없이 메마른 시간이 있다.그 순간에도 하느님은 예상치 못한 방법으로당신의 사랑을 알려주신다.마지막 한 마리 양까지"제기
양주 회암사지 회암사가 언제 창건되었는지는 정확하게 알 수 없다. 다만 동국여지승람에 고려 명종 4년 (1174)에 금나라 사신이 회암사에 다녀갔다는 기록이 전한다. 고려 충숙왕 15년(1328) 원나라를 통해 들어온 인도 승려 지공이 인도의 나란다를 본떠 266칸짜리
죽음 후에 찾는 안식생사는 음양이요 동전의 양면과 같은 것이다. 살아 있는 것은 언젠가 죽어야 한다는 것은 매우 평범한 사실이다. 우리의 전통 사회에서는 이른바 사례라고 해서 관혼상제를 꼽았으며 그 가운데서도 죽음과 관련된 상례와 제례를 중요시하였다. 우리의 관습은 일
